望舒慕羲和 作品
第一五四章 恐嚇出來的費城會議（四）
金融投機資本家，大戰商業運輸貿易資本家。
土地證券商，大戰生產消費品的生產商。
死了的印第安人才是好印第安人，大戰要為消費品製造印第安人貿易交易市場。
這是正義？進步？
從進步的角度去看，漢考克這樣的走私販子，才有點進步性，反殖民主義所強加的航海條例強制重商主義貿易，因為其身後站著新英格蘭地區蓬勃發展的釀酒業、木材業、畜牧業等產業的發展。
這種走私和鴉片戰爭的區別，老馬說的很明白:鴉片戰爭，是打著自由貿易的幌子在搞壟斷貿易，因為滿清是禁鴉片的。而鴉片的流入好白銀外流又導致其餘工業品消費不足，哪怕是從世界大市場和自由貿易的角度看，鴉片戰爭都是反動透頂的。
從發展資本主義的客觀角度看，禁止跨越阿拉巴契亞山脈，早點讓人口增長到可以發展工業、早點讓十三州的勞動力和土地剝離，進工廠去打工，才是有利於發展資本主義，早點解決那兩種私有制的矛盾，解決墾殖殖民地小資產者意識反資本主義傾向的痼疾。
從純粹的人形、道德、善惡上講，大順支持法國佔據俄亥俄地區等行徑，也是正義的、道德的、人性的。
因為，法國肥沃的土地，使得法國對於跨越大洋去種地，興趣並不是太大。
而中法之間的毛皮人參貿易，貿易額巨大，且成為法國不再把北美視作“幾英畝雪”的重要原因。
毛皮人參貿易的貿易額越大，印第安人就越可能活下來。法國為了這些貿易額，也會支持印第安人擁有自己的保留地，去交換毛皮而不是去屠殺。
是以，在北美十三州的命運問題上，因為大順摻和的這一腳，使得很多問題變得複雜了、透徹了。
經濟上:
若是貿易和關稅問題得以解決，東海岸的商人、工場主、甚至一部分小生產者、以及南方的種植園業，與西部的土地投機商等之間的團結，必然瓦解。
而只要能夠敲死英國的航海條例中的一部分，北美的貨幣問題也可以解決。北美是不產金銀，可是南歐、加勒比有啊。
只要貨幣問題不出事，小生產者反對英國和英美共同大市場的情緒，就沒那麼激烈。
土地投機商的力量雖也不若，但面對商人、工場主、英國政府、法國政府、大順的聯合絞殺，以及印第安人的光榮反抗，他們贏不了。
民族上:
美利堅民族的形成，更多是依靠這一次的宗教迴流和宗教大辯論，或者可以視作是北美的宗教改革。
按照清教加爾文宗的教義:貧富不均等一切社會不平等的現象，都是上帝預定的。棄民永遠無法得到救贖。只有僧侶才能與上帝直接溝通，他們是主的旨意的傳達者，和主的化身。
這就是早期山巔之城第一版中說的“有形聖人”。
這個教義……一開始問題不大。
因為墾耕殖民地的特性，使得資本主義的發展沒那麼迅速，勞動者都可以憑藉勞動獲得自己的一份生產資料。
就這種土地滿地是、包米隨便長、好的旱草甸子上等地連成片的狀態，這要是還能混到餓的活不下去的地步，那真可以說是你窮是因為懶。而且，誰勤快、誰虔誠、誰努力幹活，確實就能小日子過得富裕。
所以雖然教義這麼扯犢子，但物質基礎在這擺著，倒是也沒出大問題。
然而，伴隨著百餘年的移民、墾殖、先來者成本地主、歐洲金銀資本的湧入、工商業的發展、適合墾耕的土地減少、土地投機商的圈地等等。
這些年，貧富分化、非常嚴峻的貧富分化，已經出現。城市已經出現了底層，農村也出現了佃農，契約奴的日子也過的不如早先幹幾年就能成自耕農了。
這時候，再去宣揚那一套:貧富不均都是上帝預定、你窮是因為上帝沒選你之類的教義……
只能說，北美的小日子過的還行，貧民底層沒那麼多，資本主義的發展還沒深入，否則的話，早一群人喊出來商人地主寧有種乎了。
這套東西，已經傳不動了。
而此時的宗教迴流、道德復興等一套東西，就要大改教義，像平民傳教，讓平民重拾信仰和對上帝的虔誠。
因為，不改教義的話，底層百姓琢磨著:按這個貧富皆由上帝預定的說法，我都是被拋棄者了，我信你媽的信？
而又因為北美十三州各個殖民地的特性……別說統一的國內市場了，各個州之間的關稅大戰和互相提防，教會爭端與衝突，使得美利堅民族根本沒有被創造的條件。
土地證券商，大戰生產消費品的生產商。
死了的印第安人才是好印第安人，大戰要為消費品製造印第安人貿易交易市場。
這是正義？進步？
從進步的角度去看，漢考克這樣的走私販子，才有點進步性，反殖民主義所強加的航海條例強制重商主義貿易，因為其身後站著新英格蘭地區蓬勃發展的釀酒業、木材業、畜牧業等產業的發展。
這種走私和鴉片戰爭的區別，老馬說的很明白:鴉片戰爭，是打著自由貿易的幌子在搞壟斷貿易，因為滿清是禁鴉片的。而鴉片的流入好白銀外流又導致其餘工業品消費不足，哪怕是從世界大市場和自由貿易的角度看，鴉片戰爭都是反動透頂的。
從發展資本主義的客觀角度看，禁止跨越阿拉巴契亞山脈，早點讓人口增長到可以發展工業、早點讓十三州的勞動力和土地剝離，進工廠去打工，才是有利於發展資本主義，早點解決那兩種私有制的矛盾，解決墾殖殖民地小資產者意識反資本主義傾向的痼疾。
從純粹的人形、道德、善惡上講，大順支持法國佔據俄亥俄地區等行徑，也是正義的、道德的、人性的。
因為，法國肥沃的土地，使得法國對於跨越大洋去種地，興趣並不是太大。
而中法之間的毛皮人參貿易，貿易額巨大，且成為法國不再把北美視作“幾英畝雪”的重要原因。
毛皮人參貿易的貿易額越大，印第安人就越可能活下來。法國為了這些貿易額，也會支持印第安人擁有自己的保留地，去交換毛皮而不是去屠殺。
是以，在北美十三州的命運問題上，因為大順摻和的這一腳，使得很多問題變得複雜了、透徹了。
經濟上:
若是貿易和關稅問題得以解決，東海岸的商人、工場主、甚至一部分小生產者、以及南方的種植園業，與西部的土地投機商等之間的團結，必然瓦解。
而只要能夠敲死英國的航海條例中的一部分，北美的貨幣問題也可以解決。北美是不產金銀，可是南歐、加勒比有啊。
只要貨幣問題不出事，小生產者反對英國和英美共同大市場的情緒，就沒那麼激烈。
土地投機商的力量雖也不若，但面對商人、工場主、英國政府、法國政府、大順的聯合絞殺，以及印第安人的光榮反抗，他們贏不了。
民族上:
美利堅民族的形成，更多是依靠這一次的宗教迴流和宗教大辯論，或者可以視作是北美的宗教改革。
按照清教加爾文宗的教義:貧富不均等一切社會不平等的現象，都是上帝預定的。棄民永遠無法得到救贖。只有僧侶才能與上帝直接溝通，他們是主的旨意的傳達者，和主的化身。
這就是早期山巔之城第一版中說的“有形聖人”。
這個教義……一開始問題不大。
因為墾耕殖民地的特性，使得資本主義的發展沒那麼迅速，勞動者都可以憑藉勞動獲得自己的一份生產資料。
就這種土地滿地是、包米隨便長、好的旱草甸子上等地連成片的狀態，這要是還能混到餓的活不下去的地步，那真可以說是你窮是因為懶。而且，誰勤快、誰虔誠、誰努力幹活，確實就能小日子過得富裕。
所以雖然教義這麼扯犢子，但物質基礎在這擺著，倒是也沒出大問題。
然而，伴隨著百餘年的移民、墾殖、先來者成本地主、歐洲金銀資本的湧入、工商業的發展、適合墾耕的土地減少、土地投機商的圈地等等。
這些年，貧富分化、非常嚴峻的貧富分化，已經出現。城市已經出現了底層，農村也出現了佃農，契約奴的日子也過的不如早先幹幾年就能成自耕農了。
這時候，再去宣揚那一套:貧富不均都是上帝預定、你窮是因為上帝沒選你之類的教義……
只能說，北美的小日子過的還行，貧民底層沒那麼多，資本主義的發展還沒深入，否則的話，早一群人喊出來商人地主寧有種乎了。
這套東西，已經傳不動了。
而此時的宗教迴流、道德復興等一套東西，就要大改教義，像平民傳教，讓平民重拾信仰和對上帝的虔誠。
因為，不改教義的話，底層百姓琢磨著:按這個貧富皆由上帝預定的說法，我都是被拋棄者了，我信你媽的信？
而又因為北美十三州各個殖民地的特性……別說統一的國內市場了，各個州之間的關稅大戰和互相提防，教會爭端與衝突，使得美利堅民族根本沒有被創造的條件。