第68章 衡陽

 清代學者劉獻廷稱：王夫之學無所不窺，於《六經》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線。 

 曾國藩在《王船山遺書》中作序評：獨先生深閟固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標謗之習，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所於悔。先生沒後，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓詁、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕。先生皆已發之於前，與後賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨立之君子已。 

 譚嗣同在《論六藝絕句》評價王夫之：萬物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。 

 章太炎稱道：當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已。 

 章太炎在辛亥革命取得勝利後評介道：船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在於斯。 

 歐洲學者的研究結論是:王船山的著作對世界歷史來說是有重要意義的，因為他的學說是中世紀哲學發展的最高階段……他是真正百科全書式的學者。 

 王夫之在嶽麓書院曾經講學幾年，後世的胡林翼、曾國藩、左宗棠以及再後來的一代偉人後他的同學，要麼是嶽麓書院的學子如曾國藩、偉人，要麼是師從王夫之的思想體系，傳承了他的哲學、治學理念，歷史觀，社會觀，後續的湖湘子弟發展他的思想學說形成了船山學派，是形成辛亥革命思想啟蒙的發源基石，日本的明治維新就借用了很多王夫之的思想學說，在發動侵華戰爭之前，很多日本軍人都認為是衡陽王夫之開啟了日本的近代思想啟蒙，都自認是船山弟子。 

 王夫之是神童，三歲開始讀書，十七歲不到中秀才，二十二歲中舉，如果不是張獻忠進攻湖廣，阻斷去京師的道路，他可能會是大明歷史上最年輕的進士之一。大明亡國，滿清入關，他到處奔走組織反清義軍，到廣西投奔南明永曆帝，做過中書行人，就是皇帝的秘書。可惜南明朝廷一直內鬥，王夫之看不慣，就彈劾這些誣陷他人的奸佞，但是這些人都是結黨營私的，他一個人無力迴天，還差一點讓他送命，最後只能無奈的逃回衡陽，同時清軍又在到處抓捕他，東躲西藏的他隨時會有生命危險，就這樣他對國家民族的忠心不改，繼續奔走，一直到南明也亡了，閉門著述，誓死不剃頭，保持大明的衣裝到死，清貧自守，著書的紙、墨都是朋友接濟的，餓死不當滿清的官。在學術上他是偉岸的豐碑，在氣節上，在做為一個人的底限上他是一道閃電，照亮了幾百年的黑暗，一直照到他的船山傳人推翻了滿清，成就了嶄新的國家。 

 李天在後世是一個標準的理工男，讓他研究一下技術行，讓他總結思想理論是趕鴨子上架，難為人了，但是他知道王夫之是這麼個牛人，堅信王夫之可以幫助華夏建立一個正確的，並且能匹配社會制度變革的思想體系。前些年是因為王夫之太小，再一個是李天只記得是在湖南的衡陽，具體是不是現在也叫王夫之都說不準。這個時代如果不是朋友，很少有人能知道什麼字啊號啊什麼的，所以找個人是很難的。