望舒慕羲和 作品
第二五七章 分歧（二）
最後再假設，工商業，本質上就是利用交易，“重新分配”糧食這等最基礎的生活必需品。
那麼，劉鈺所許諾的這個未來，理論上是可以實現的。
而現實裡，繞不開的，還是那個簡單的反問——你靠什麼，為大順提供2億2000萬的非農業崗位？
實學派堅信，這是未來。
而未來嘛，自然是看得見、摸不太著、但經過理論計算又是可以達到的。
所以，實學派可以把這個當做未來，然後用不斷發展工商業最終提供足夠多的的崗位，作為目標，也作為實現的手段。
這個，總體上，實學一派，是相信未來的。
但，現實裡……
正如皇帝詢問劉鈺的那樣:你在威海練兵的時候，就開始往鯨海移民；你在松蘇改革的時候，就搞南洋開發移民；你跑到山東修河道，還是要搞扶桑移民。所以，那些人移過去，不還是種地嗎？
合著你認可的未來，認為工商業人口可以超越農業人口，所以發展工商業是對的。
但你的所作所為，卻是讓許多人，換了個地方種地。原本在魯西北、魯西南種地的，跑到扶桑去種地，他們不還是農業人口嗎？
這就相對於，你說你要往南走，可馬頭不是朝南，反而是馬屁股朝南？
皇帝這樣問，若看錶象，沒啥問題。
但若看本質，其實也就是劉鈺和大順古儒一派的分歧。
古儒一派，是支持均田的。
並且，明確表示，“均田乃天下第一仁政”。
劉鈺支持均田嗎？
支持。
認可“均田是天下第一仁政”嗎？
認可。
然而，劉鈺認為古儒一派是對的嗎？
並不。
甚至，劉鈺認為古儒一派，是反動的一派。
所以，劉鈺和古儒一派，一直是若即若離的關係，甚至認為這一派只是同路人，但一到抵達岔口就要先把他們幹掉的一派。
皇帝此時的疑惑。
和當初劉鈺與古儒一派的分歧，是一樣的。
即:均田，到底是目的？還是手段？
劉鈺，以及被他影響的實學派——實學派和古儒派，兩者之間的分歧，從當初兩淮鹽改、再到檀香山殖民、再到扶桑墾荒，就一直糾纏不休，既合作、又各有態度——劉鈺這一系，是否支持均田？
實際上，支持，甚至非常支持。
但支持的緣由是什麼？
緣由是，劉鈺一系，實學派一系，認為未來在工商業上。非農業人口是可以超越農業人口的，並且認為此時很多的農業人口，是“無效勞動”，三個人的地，實際上一個人也能種，並且產量不變。
然而，廣大的農業人口，轉化為非農業人口，需要一個艱難的過渡。
這個過渡，可能是殘酷的、可能是不仁義的、可能是血腥的、也可能是儘可能保全人的生存的。
均田，是這種過渡的手段。
通過均田，來減緩轉型的劇痛，使得佔此時絕大多數的農業人口，在工商業發展帶來的小農經濟瓦解中，存活下來，至少有個窩窩頭啃。
均田，是手段，而非目的。
而古儒一派，以及此時皇帝腦子裡琢磨的那點事，是把均田，作為目的，而非手段的。
對古儒一派來說，均田，復三代之治，這是最終的綱領，是目的。
對皇帝來說，均田，是延續王朝統治的最佳辦法，也可以視作目的。
對劉鈺和實學派來說，均田，移民、發展工商、商業戰爭、對外擴張、參與一戰等，其實都差毬不
多，都是手段，而非目的。
若能均田，那自然最好。
若能搶奪市場——比如黃河河道問題，通過魯西女性的紡織業，減輕了黃河河道徵地問題的矛盾，而魯西女性的紡織業，又是以逼死了幾十萬達卡、孟加拉、蘇拉特、孟買、曼徹斯特的紡織業者為基礎的，他們佔據的，是原本曼徹斯特和印度棉布的西非三角貿易中的紡織品份額——那就使勁搶奪市場。
那麼，劉鈺所許諾的這個未來，理論上是可以實現的。
而現實裡，繞不開的，還是那個簡單的反問——你靠什麼，為大順提供2億2000萬的非農業崗位？
實學派堅信，這是未來。
而未來嘛，自然是看得見、摸不太著、但經過理論計算又是可以達到的。
所以，實學派可以把這個當做未來，然後用不斷發展工商業最終提供足夠多的的崗位，作為目標，也作為實現的手段。
這個，總體上，實學一派，是相信未來的。
但，現實裡……
正如皇帝詢問劉鈺的那樣:你在威海練兵的時候，就開始往鯨海移民；你在松蘇改革的時候，就搞南洋開發移民；你跑到山東修河道，還是要搞扶桑移民。所以，那些人移過去，不還是種地嗎？
合著你認可的未來，認為工商業人口可以超越農業人口，所以發展工商業是對的。
但你的所作所為，卻是讓許多人，換了個地方種地。原本在魯西北、魯西南種地的，跑到扶桑去種地，他們不還是農業人口嗎？
這就相對於，你說你要往南走，可馬頭不是朝南，反而是馬屁股朝南？
皇帝這樣問，若看錶象，沒啥問題。
但若看本質，其實也就是劉鈺和大順古儒一派的分歧。
古儒一派，是支持均田的。
並且，明確表示，“均田乃天下第一仁政”。
劉鈺支持均田嗎？
支持。
認可“均田是天下第一仁政”嗎？
認可。
然而，劉鈺認為古儒一派是對的嗎？
並不。
甚至，劉鈺認為古儒一派，是反動的一派。
所以，劉鈺和古儒一派，一直是若即若離的關係，甚至認為這一派只是同路人，但一到抵達岔口就要先把他們幹掉的一派。
皇帝此時的疑惑。
和當初劉鈺與古儒一派的分歧，是一樣的。
即:均田，到底是目的？還是手段？
劉鈺，以及被他影響的實學派——實學派和古儒派，兩者之間的分歧，從當初兩淮鹽改、再到檀香山殖民、再到扶桑墾荒，就一直糾纏不休，既合作、又各有態度——劉鈺這一系，是否支持均田？
實際上，支持，甚至非常支持。
但支持的緣由是什麼？
緣由是，劉鈺一系，實學派一系，認為未來在工商業上。非農業人口是可以超越農業人口的，並且認為此時很多的農業人口，是“無效勞動”，三個人的地，實際上一個人也能種，並且產量不變。
然而，廣大的農業人口，轉化為非農業人口，需要一個艱難的過渡。
這個過渡，可能是殘酷的、可能是不仁義的、可能是血腥的、也可能是儘可能保全人的生存的。
均田，是這種過渡的手段。
通過均田，來減緩轉型的劇痛，使得佔此時絕大多數的農業人口，在工商業發展帶來的小農經濟瓦解中，存活下來，至少有個窩窩頭啃。
均田，是手段，而非目的。
而古儒一派，以及此時皇帝腦子裡琢磨的那點事，是把均田，作為目的，而非手段的。
對古儒一派來說，均田，復三代之治，這是最終的綱領，是目的。
對皇帝來說，均田，是延續王朝統治的最佳辦法，也可以視作目的。
對劉鈺和實學派來說，均田，移民、發展工商、商業戰爭、對外擴張、參與一戰等，其實都差毬不
多，都是手段，而非目的。
若能均田，那自然最好。
若能搶奪市場——比如黃河河道問題，通過魯西女性的紡織業，減輕了黃河河道徵地問題的矛盾，而魯西女性的紡織業，又是以逼死了幾十萬達卡、孟加拉、蘇拉特、孟買、曼徹斯特的紡織業者為基礎的，他們佔據的，是原本曼徹斯特和印度棉布的西非三角貿易中的紡織品份額——那就使勁搶奪市場。