望舒慕羲和 作品
第二五六章 分歧（一）
終繞不過去的問題，還是‘人口’。即便李剛主亦重視工商，但他所見，士、工、商等，終究容不下天下許多人口。”
“因為李剛主等輩，認定非農行業，容不下許多人，於是於均田法上，亦有許多糾結處。”
“我聞愛卿於顏李之學，時而親近、時而反駁。這農，與士工商人口事……你們之間雖有分歧，但這分歧的根源，依朕所見，究其根源，亦不過是將來畝產多少的分歧。是否相信將來畝產五六百斤的分歧。”
“但愛卿於威海練兵，則行鯨海移民事；於松蘇變法，則行南洋開發事；于山東治河，又行扶桑移民事……說到底，還是愛卿即便認為將來畝產五六百斤，但在很長一段時間內，士、工、商等職，依舊無法容納太多人口。還是要靠移民來解決這些事。”
“那麼愛卿於復古儒生的想法，到底是什麼態度呢？”
“農、工、商，這等問題，愛卿到底是個什麼樣的態度呢？”
所謂儒家的復古派，其實就是儒家文化圈的改革派。這一點，全世界都一個鳥樣。
新教是基督教的原教旨派，是改革派。
哇哈比派，在這個時代，其實也是綠教中的改革派。
乃至於儒家文化圈，不管是大順的古儒派、日本的復古派、還是朝鮮國的實學派，歷史上，他們都是改革派。
託古改制，和歐洲啟蒙運動中的“東學西漸”、“借東諷西”，其實都是一樣的玩意兒——包括文藝復興，其實也算是一種託古改制。
無非就是先創造出一個理想國，然後把一切好的東西，加在這個理想國裡。
至於說託古改制，還是外面的月亮圓，其實是一回事。
反正，三代之古、與大洋彼岸，在這個時代，其實一樣遙遠，編就是了。
大順喜歡託古改制，和中世界晚期搞文藝復興這種託古改制，本質上差毬不多——即生產力沒有飛速發展，而人的壽命有限、考古學不夠發達、歷史記載的單薄，使得改革派可以將一些不切實際的幻想，放於古代。
而啟蒙運動中的東學西漸，則是因著這百餘年歐洲生產力的飛速發展——英國農業畝產從90斤飆升到120斤，增產達30%，這是肉眼可見的生產力的飛速發展——使得人們意識到的生產力在不斷進步。
由於意識到了生產力的不斷進步，從而使得“託古”的說辭，有些忽悠不動人了，於是改為在本國的外面，製造一個理想國。
簡言之。
託古改制，是源於生產力的停滯。社會存在決定社會意識，生產力即便發展，但緩慢到一個活六七十歲的人無法感知到生產力在進步的狀態下，自然會把改革寄託在根本無法考證的古代——在考古學等不足、生產力停滯的狀態下，人們會認為古代的生產力和現在一致，從而可以託古，而達“假設生產力和現在一樣，但國人的生活水平遠高於此時”的三代之治。
當然，實際上，一個漢唐宋元明的人，假若真回到三代之治，那生活水平，哭都沒地方
哭。託古改制的前提，就是假設三千年前的三代之治時代的生產力，和此時沒有任何區別，於是得出了“三代之治為啥那麼好、現在為啥那麼差”的疑惑。
“因為李剛主等輩，認定非農行業，容不下許多人，於是於均田法上，亦有許多糾結處。”
“我聞愛卿於顏李之學，時而親近、時而反駁。這農，與士工商人口事……你們之間雖有分歧，但這分歧的根源，依朕所見，究其根源，亦不過是將來畝產多少的分歧。是否相信將來畝產五六百斤的分歧。”
“但愛卿於威海練兵，則行鯨海移民事；於松蘇變法，則行南洋開發事；于山東治河，又行扶桑移民事……說到底，還是愛卿即便認為將來畝產五六百斤，但在很長一段時間內，士、工、商等職，依舊無法容納太多人口。還是要靠移民來解決這些事。”
“那麼愛卿於復古儒生的想法，到底是什麼態度呢？”
“農、工、商，這等問題，愛卿到底是個什麼樣的態度呢？”
所謂儒家的復古派，其實就是儒家文化圈的改革派。這一點，全世界都一個鳥樣。
新教是基督教的原教旨派，是改革派。
哇哈比派，在這個時代，其實也是綠教中的改革派。
乃至於儒家文化圈，不管是大順的古儒派、日本的復古派、還是朝鮮國的實學派，歷史上，他們都是改革派。
託古改制，和歐洲啟蒙運動中的“東學西漸”、“借東諷西”，其實都是一樣的玩意兒——包括文藝復興，其實也算是一種託古改制。
無非就是先創造出一個理想國，然後把一切好的東西，加在這個理想國裡。
至於說託古改制，還是外面的月亮圓，其實是一回事。
反正，三代之古、與大洋彼岸，在這個時代，其實一樣遙遠，編就是了。
大順喜歡託古改制，和中世界晚期搞文藝復興這種託古改制，本質上差毬不多——即生產力沒有飛速發展，而人的壽命有限、考古學不夠發達、歷史記載的單薄，使得改革派可以將一些不切實際的幻想，放於古代。
而啟蒙運動中的東學西漸，則是因著這百餘年歐洲生產力的飛速發展——英國農業畝產從90斤飆升到120斤，增產達30%，這是肉眼可見的生產力的飛速發展——使得人們意識到的生產力在不斷進步。
由於意識到了生產力的不斷進步，從而使得“託古”的說辭，有些忽悠不動人了，於是改為在本國的外面，製造一個理想國。
簡言之。
託古改制，是源於生產力的停滯。社會存在決定社會意識，生產力即便發展，但緩慢到一個活六七十歲的人無法感知到生產力在進步的狀態下，自然會把改革寄託在根本無法考證的古代——在考古學等不足、生產力停滯的狀態下，人們會認為古代的生產力和現在一致，從而可以託古，而達“假設生產力和現在一樣，但國人的生活水平遠高於此時”的三代之治。
當然，實際上，一個漢唐宋元明的人，假若真回到三代之治，那生活水平，哭都沒地方
哭。託古改制的前提，就是假設三千年前的三代之治時代的生產力，和此時沒有任何區別，於是得出了“三代之治為啥那麼好、現在為啥那麼差”的疑惑。