望舒慕羲和 作品
第十五章 木牛流馬（一）
對大順而言，道德、說教、理想國、三代之治這樣的設想，不要太多。
大順在歐洲的啟蒙運動中，其實是兩幅面孔，更像是後世蘇、美的結合。
伏爾泰的誇獎，是為了創造一個理想國，是天真地設計一個新世界，並且渴望一種“它種文明”的理想化。
孟德斯鳩的諷刺，是為了借中諷法，《論法的精神》裡的中國製度，也是對教會的一種隱喻。
狄德羅對儒學和佛教的爭端的闡述，也是將佛教和原始自然神的儒家，做了個切割，借佛教諷刺封建迷信。
好的，壞的，都是她。
但無論諷刺還是誇獎，終究還是以一個“迷信的無神論者”為相對歐洲的高等文明的為基礎的。
這個高等文明，他們有著自然神論的觀念、崇拜孝順、公平、道德、認可天賦人權或者壓根不需要認可，尤其重要的是【無需在人的問題上，仰仗神啟這種說法】，人就是人不需要上帝賦予你是人的權利，也就不需要神啟。
這種啟蒙，當然對歐洲是有巨大意義的。
但在大順，與過程上，其實並沒有什麼卵用。比如神啟、神賦人之權這些東西，在大順壓根就是驢唇不對馬嘴的玩意兒。
大順認可結論，但不認可推理過程，這是大順此時拔苗助長式的實學風氣的特色——比如大順實學派的所有人，都認可萬有引力，並沒有多少“宗教”上的阻礙，因為這很正常，而且絕大多數學實學的也沒看過那冊《自然哲學的數學原理》；而此時萬有引力在葡萄牙依舊是要上宗教審判所的，在法國也是剛被伏爾泰和情婦翻譯成法文，蘋果的故事才開始大規模流傳，這也很正常。
宗教影響的程度不同，所謂啟蒙的側重點，也就不一樣。各有特色而已。
同樣的，讓大順的人，接受從經院哲學，引申出的突破天啟，再到天賦予人之權這樣的推理過程，其實在大順真的是說不明白的。
遠不如造反有理這樣的道理，更容易說清楚。
法國咖啡館裡現在在討論的那些東西，能否解決大順這邊頭頂上可以預見的幾個大事？
或者說，法國咖啡館裡討論的那些事，能否讓大順達到資產階級和小生產者相對封建貴族的力量對比？能否讓大順按照2600萬人3.5億畝耕地的人均資源配置？
比如，隨時可能大決口，直接改道北流的黃河，這個能解決嗎？
比如，人口不斷滋生，畝產其實比英國農業革命後的畝產高得多，但依舊常年災荒，動輒大飢的問題，這個能解決嗎？
比如，能否解決土地兼併的問題？
像是牛二這種實學出身的、被劉鈺影響頗多的、典型的大順這邊的啟蒙分子，他們對世界的理解是粗陋的，但卻有一個自己都沒意識到的模糊概念:
即:商周、春秋、兩漢、隋唐、宋、明……不管是賦稅制度、財產製度、土地所有制、工商業、貨幣上，都是不斷變化的。
他們確信，物質的改變，將會產生一種與新時代適應的，賦稅、財產、土地所有制、貨幣、乃至於朝政、官員選拔的變化。至於會變成什麼樣，他們只是模糊地，按照歷史傳統去認為，屆時，自有周漢之別、漢唐之別、唐宋之別、宋明之別。
大順在歐洲的啟蒙運動中，其實是兩幅面孔，更像是後世蘇、美的結合。
伏爾泰的誇獎，是為了創造一個理想國，是天真地設計一個新世界，並且渴望一種“它種文明”的理想化。
孟德斯鳩的諷刺，是為了借中諷法，《論法的精神》裡的中國製度，也是對教會的一種隱喻。
狄德羅對儒學和佛教的爭端的闡述，也是將佛教和原始自然神的儒家，做了個切割，借佛教諷刺封建迷信。
好的，壞的，都是她。
但無論諷刺還是誇獎，終究還是以一個“迷信的無神論者”為相對歐洲的高等文明的為基礎的。
這個高等文明，他們有著自然神論的觀念、崇拜孝順、公平、道德、認可天賦人權或者壓根不需要認可，尤其重要的是【無需在人的問題上，仰仗神啟這種說法】，人就是人不需要上帝賦予你是人的權利，也就不需要神啟。
這種啟蒙，當然對歐洲是有巨大意義的。
但在大順，與過程上，其實並沒有什麼卵用。比如神啟、神賦人之權這些東西，在大順壓根就是驢唇不對馬嘴的玩意兒。
大順認可結論，但不認可推理過程，這是大順此時拔苗助長式的實學風氣的特色——比如大順實學派的所有人，都認可萬有引力，並沒有多少“宗教”上的阻礙，因為這很正常，而且絕大多數學實學的也沒看過那冊《自然哲學的數學原理》；而此時萬有引力在葡萄牙依舊是要上宗教審判所的，在法國也是剛被伏爾泰和情婦翻譯成法文，蘋果的故事才開始大規模流傳，這也很正常。
宗教影響的程度不同，所謂啟蒙的側重點，也就不一樣。各有特色而已。
同樣的，讓大順的人，接受從經院哲學，引申出的突破天啟，再到天賦予人之權這樣的推理過程，其實在大順真的是說不明白的。
遠不如造反有理這樣的道理，更容易說清楚。
法國咖啡館裡現在在討論的那些東西，能否解決大順這邊頭頂上可以預見的幾個大事？
或者說，法國咖啡館裡討論的那些事，能否讓大順達到資產階級和小生產者相對封建貴族的力量對比？能否讓大順按照2600萬人3.5億畝耕地的人均資源配置？
比如，隨時可能大決口，直接改道北流的黃河，這個能解決嗎？
比如，人口不斷滋生，畝產其實比英國農業革命後的畝產高得多，但依舊常年災荒，動輒大飢的問題，這個能解決嗎？
比如，能否解決土地兼併的問題？
像是牛二這種實學出身的、被劉鈺影響頗多的、典型的大順這邊的啟蒙分子，他們對世界的理解是粗陋的，但卻有一個自己都沒意識到的模糊概念:
即:商周、春秋、兩漢、隋唐、宋、明……不管是賦稅制度、財產製度、土地所有制、工商業、貨幣上，都是不斷變化的。
他們確信，物質的改變，將會產生一種與新時代適應的，賦稅、財產、土地所有制、貨幣、乃至於朝政、官員選拔的變化。至於會變成什麼樣，他們只是模糊地，按照歷史傳統去認為，屆時，自有周漢之別、漢唐之別、唐宋之別、宋明之別。