望舒慕羲和 作品
第六八五章 拍馬屁（中）
一種，是會時不時問大臣、文人:哎，你們覺得我和漢武唐宗比如何啊？大順比之漢唐宋如何啊？
這顯然是不行，心虛，才這麼問。
另一種，則是如劉鈺拍的這句“第一反應”。
在精氣神上，已經到了“不需要考慮打不打的過、好不好打，只需要考慮什麼時候該打什麼時候不該打”的地步。
這種潛意識的第一反應，毫不心虛，理所當然覺得自己打得過。
劉鈺又非常無恥地拿了“玉斧”故事做了個對比，皇帝被拍的相當舒服，也便只能順著劉鈺說的“兵甲與後勤雙強”的思路去往下說。
道理確實是這麼個道理。
但皇帝對劉鈺的比喻，並不贊同。
“以愛卿之言而論，必要使本朝牛耕鐵作而他國刀耕火種，方為制勝之寶。朕以為，確實如此。”
“但，愛卿言在放開開礦，則比喻不恰。大為不恰。”
“這不是牛耕鐵作、刀耕火種之別。”
“這分明只是‘自耕’、‘佃作’、‘官屯’之別嘛。”
皇帝當然不知道生產力和生產關係這個詞，但劉鈺用的這個比喻，皇帝卻很自然地理解了劉鈺想說的意思。
按皇帝的話，其實要劉鈺來理解，那就是說:牛耕鐵作、刀耕火種，這是生產力的差距；但，你要在四川放開礦禁、鼓勵私人資本開礦，這哪是生產力的改變？只是自耕農、佃農、官屯的區別，都是用牛、都是鐵作，根本也不是牛耕與刀耕的區別啊？
劉鈺繞了個大圈，就是想引誘皇帝來說生產力和生產關係，雖然皇帝壓根不知道這倆詞，但卻在劉鈺的引誘下，用這種比喻的方式，承認了生產力的進步意義重大。
並且，皇帝自己都沒注意到，他反駁劉鈺的內在邏輯，恰恰是承認了生產力的重要性。
因為生產力水平很重要，所以劉鈺的說法才不對，因為劉鈺的辦法只是改變了一下組織模式，調整了一下生產關係，並不能引起質的飛躍，產生“我牛耕鐵作、彼刀耕火種”的效果。
劉鈺等的就是這個坑。
皇帝說完劉鈺比喻不恰之後，又道:“愛卿說的道理，肯定是沒錯的。道理沒錯，但愛卿卻錯用了道理。”
“確實，有諸多好處，朕也考慮過其中利弊。”
“也確實，如愛卿所言，茂隆銀礦若能歸附，本朝既得一大銀礦，又因漢人廣居，必可實控。”
“但，四川非比雲南邊境。”
“朝廷之策略，是化苗。”
“化，就要有目的，才知道該怎麼化。換言之，要化成什麼樣？”
“自是化成正統百姓。”
“什麼叫正統百姓？”
“墾殖、耕種、自耕、租佃、男耕女織、讀書科舉，此為化之目的。”
“而開礦、做工、結夥、鬥毆、愛卿既喜中國之概念，愛卿以為，那些挖礦的礦工，和那些讀書耕作女織的農夫，哪個更中國？”
“所以，不往更中國的地方化，竟要化不那麼中國的嗎？”
對此，劉鈺心裡只是暗笑。
就像北邊的那個羅剎國，最羅剎的，是羅剎的農奴；最不羅剎的，是彼得堡的法語貴族、工人、工廠主、銀行商。這兩個羅剎之爭，一直到很久之後，都有大把的人尋找那個真正的羅剎，比如索爾仁尼琴。
這顯然是不行，心虛，才這麼問。
另一種，則是如劉鈺拍的這句“第一反應”。
在精氣神上，已經到了“不需要考慮打不打的過、好不好打，只需要考慮什麼時候該打什麼時候不該打”的地步。
這種潛意識的第一反應，毫不心虛，理所當然覺得自己打得過。
劉鈺又非常無恥地拿了“玉斧”故事做了個對比，皇帝被拍的相當舒服，也便只能順著劉鈺說的“兵甲與後勤雙強”的思路去往下說。
道理確實是這麼個道理。
但皇帝對劉鈺的比喻，並不贊同。
“以愛卿之言而論，必要使本朝牛耕鐵作而他國刀耕火種，方為制勝之寶。朕以為，確實如此。”
“但，愛卿言在放開開礦，則比喻不恰。大為不恰。”
“這不是牛耕鐵作、刀耕火種之別。”
“這分明只是‘自耕’、‘佃作’、‘官屯’之別嘛。”
皇帝當然不知道生產力和生產關係這個詞，但劉鈺用的這個比喻，皇帝卻很自然地理解了劉鈺想說的意思。
按皇帝的話，其實要劉鈺來理解，那就是說:牛耕鐵作、刀耕火種，這是生產力的差距；但，你要在四川放開礦禁、鼓勵私人資本開礦，這哪是生產力的改變？只是自耕農、佃農、官屯的區別，都是用牛、都是鐵作，根本也不是牛耕與刀耕的區別啊？
劉鈺繞了個大圈，就是想引誘皇帝來說生產力和生產關係，雖然皇帝壓根不知道這倆詞，但卻在劉鈺的引誘下，用這種比喻的方式，承認了生產力的進步意義重大。
並且，皇帝自己都沒注意到，他反駁劉鈺的內在邏輯，恰恰是承認了生產力的重要性。
因為生產力水平很重要，所以劉鈺的說法才不對，因為劉鈺的辦法只是改變了一下組織模式，調整了一下生產關係，並不能引起質的飛躍，產生“我牛耕鐵作、彼刀耕火種”的效果。
劉鈺等的就是這個坑。
皇帝說完劉鈺比喻不恰之後，又道:“愛卿說的道理，肯定是沒錯的。道理沒錯，但愛卿卻錯用了道理。”
“確實，有諸多好處，朕也考慮過其中利弊。”
“也確實，如愛卿所言，茂隆銀礦若能歸附，本朝既得一大銀礦，又因漢人廣居，必可實控。”
“但，四川非比雲南邊境。”
“朝廷之策略，是化苗。”
“化，就要有目的，才知道該怎麼化。換言之，要化成什麼樣？”
“自是化成正統百姓。”
“什麼叫正統百姓？”
“墾殖、耕種、自耕、租佃、男耕女織、讀書科舉，此為化之目的。”
“而開礦、做工、結夥、鬥毆、愛卿既喜中國之概念，愛卿以為，那些挖礦的礦工，和那些讀書耕作女織的農夫，哪個更中國？”
“所以，不往更中國的地方化，竟要化不那麼中國的嗎？”
對此，劉鈺心裡只是暗笑。
就像北邊的那個羅剎國，最羅剎的，是羅剎的農奴；最不羅剎的，是彼得堡的法語貴族、工人、工廠主、銀行商。這兩個羅剎之爭，一直到很久之後，都有大把的人尋找那個真正的羅剎，比如索爾仁尼琴。