第九百四十二章 泱泱華夏赫赫文明仁風遠播大興教化

 從李元芳開始 第九百四十二章 泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

 第九百四十二章泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

 第九百四十二章泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化

 “文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗……”

 “佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變……”

 “以中夏之姓，效西戎之法，下棄妻兒，上廢宗祀，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊？”

 林靈素站在殿內，侃侃而談。

 李彥打量這位丰神如玉的道人，第一印象是:“顏值屬性好高，怕不是有近40點？”

 此世顏值與魅力掛鉤，高顏值的人一見就能讓旁人生出好感，而林靈素到了一見面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所觀之人，最是不凡。

 而這位“金門羽客”所言，也極具煽動力。

 林靈素並不分辨道佛兩教，法門哪個高下，而是從風俗上面入手。

 他提及古時周文王建造西周，大伯建立東吳，都是改革四方夷狄的風俗，而不會把夷狄的舊俗，帶進華夏的傳統中。

 反觀誕生於西域的佛法，則在華夏落地生根，起初也加以變革，以適應當地的情況，但漸漸的，則開始影響華夏之民。

 對自身傳承有自信心的人，衣冠不會改變，文化不會動搖，沒了華夏信仰的人，服貌隨之變化，文化隨之變更。

 最終變亂自身，遵從夷狄的教法，對下拋棄妻子兒女，對上荒廢對祖宗的祭祀，偏偏還是在不知不覺之中，喪失了勇氣志向，到了最後，還能否認得自己的根是什麼模樣？

 李彥一聽，就知道是《夷夏論》的觀念。

 佛道之爭早在千年前就有了，最早見於東漢，中天竺人迦攝摩騰與諸道士論難，那也是佛教最初傳入中土，已經與道教產生爭論；

 等到了西晉，道士王浮著《老子化胡經》，言老子在天竺乘日精進入淨飯王妃淨妙腹中，出生後自號釋迦牟尼，建立佛教，並開始對印度人實行教化，釋迦牟尼不過是老子的一個化身。

 再到南北朝，道士顧歡作《夷夏論》，依舊稱佛為老子化身，佛道二教互爭短長，正式展開“夷夏之爭”。

 老恩怨了。

 官方正式停止論戰，是武則天時期，下令禁止佛道互相攻擊，規定“自今僧人及道士敢毀謗佛道者，先決杖，即令還俗。”

 武則天反正是兩者都用，佛教為她登基的正統背書，道教則為她煉丹抓狐，皆有信奉。

 而唐朝之後，到了宋朝，佛道再次爭了起來。

 早在真宗朝時，《老子化胡經》就又興盛，後來又衍生出老子八十一化，其中還有老子化身摩尼圖，這個“摩尼”不是別的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那個說法，跟在師師身後的明王都是老子所化，老子也夠忙的。

 所以歷史上林靈素滅佛，是有時代背景的，宋朝的統治者信奉道教到了一定程度，再出了他這麼一個人物，才會推動了這件事的發生。

 現在林靈素面對的是新朝新皇，頓時隻字不提老子化胡，專講正統傳承。

 配合上他的樣貌風度，就算是再平平無奇的話，都能讓人覺得有理，更何況這番言語本身也有一定的道理，再加上新君立朝，總喜歡追求正統，正是投其所好。

 但李彥只是聽聽。

 他想要的，並非佛教融入後所產生的種種矛盾，而是解決的辦法。