望舒慕羲和 作品
第一九八章 棄用朱子學的危機
否則那就等於是主動讓出中國，讓荷蘭東印度公司壟斷全部的對華貿易。
法國雖然是天主教國家，雖然在內部打擊異端，甚至嚴禁新教徒去往殖民地，在殖民地也搞改土歸流的教化不得他信，他中法之間既已結盟，又牽扯到瑞典對俄開戰一事，法國根本不在意。
俄國雖然不走海上貿易，但國家收入的很大一部分來自於毛皮、大黃官營炒作——大黃在歐洲的神奇療效，歷史上就是俄國人炒作起來的。
而且雙方界約未定，剛剛打過元氣大傷的俄土戰爭，瑞典又在醞釀進攻。勘察加的海象皮，還要借道黑龍江水運，大順是無求於俄國，俄國卻有求於大順。
英國人雖然盼著荷蘭和大順鬧僵，但顯然荷蘭人沒有那麼傻，相反日本貿易受損的荷蘭居然還是第一個站出來支持的，英國人悔恨自己沒有搶先，當然也不會反對。
這個時機捏的確實很準，換個時間段，讓他們承認中國的勢力範圍容易，可要讓他們承認《聖經》不是天地間唯一的法則，估計很玄。
在各國使節都同意大順這邊的說法後，很快就有官員捧來了幾份條約。
與各國的條約，都是一式兩份，看來早就已經擬定好了。
劉鈺掃了一眼條約的內容，無非就是讓各國承認天朝的邊界，同時也承認齊國公的那一套“天理不普適論”。
前者容易理解。
後者則是為大順的禁教，找了一個理論基礎。對內是為了防止有人故意藉著禁教，將實學和宗教混淆；對外，則是預留出了天朝將來的邊界拓展，以及製造一份書面文件，迫使西洋各國承認《聖經》不具備普適性。
因為……這條約，是要印皇帝的玉璽。
外交對等原則下，對面的印章也必須得是國王印，而不能說是外交官私自印了了事，將來讓外交官背鍋即可。
事已至此，“上帝”在這一刻，只能靠邊站。
李淦自己也掃了一眼條約，又將目光轉向群臣，看著群臣多有心中不服的、多有難以理解的，甚至也有覺得天朝亡了的，心中不由嘆了口氣。
心想朕之用心，你們如何能懂？你們以為朕反名教？其實朕之用心，才是真正為了名教長存！
若大義制度為天下最優，唯有一路領先方可。一旦不領先，所遭的反噬也就極大。
古人云:物極必反。你們如何能懂其中道理？
朕觀西洋諸國，皆後起之輩，然其富庶亦不下天朝，實學手段亦強。
今日說名教道德，普適天下，是為真理。明日若不如人，那便是人人皆反名教，人人以為名教全錯。
而若說各處的人不同、環境不同，便適合於不同的道德、法度、制度。將來縱西洋強勢，亦可言:大順自有國情在此，西洋之強，用之於順，則如橘生淮南則為橘、生於淮北則為枳，未必有用。
亦或者……李淦不免想到外交部翻譯的一些西洋典籍，其中反帝反禮法之論多有，且多能蠱惑人心。
這些東西，可比在閩粵等地搞出殉教的天主教要可怕的多、嚴重的多。
劉鈺並不知道李淦的出發點是這個。
是真正開眼看世界之後，看到了西洋學問裡一些對皇權有極大威脅的東西，而且這些東西不但可以自圓其說還頗能蠱惑百姓。
法國雖然是天主教國家，雖然在內部打擊異端，甚至嚴禁新教徒去往殖民地，在殖民地也搞改土歸流的教化不得他信，他中法之間既已結盟，又牽扯到瑞典對俄開戰一事，法國根本不在意。
俄國雖然不走海上貿易，但國家收入的很大一部分來自於毛皮、大黃官營炒作——大黃在歐洲的神奇療效，歷史上就是俄國人炒作起來的。
而且雙方界約未定，剛剛打過元氣大傷的俄土戰爭，瑞典又在醞釀進攻。勘察加的海象皮，還要借道黑龍江水運，大順是無求於俄國，俄國卻有求於大順。
英國人雖然盼著荷蘭和大順鬧僵，但顯然荷蘭人沒有那麼傻，相反日本貿易受損的荷蘭居然還是第一個站出來支持的，英國人悔恨自己沒有搶先，當然也不會反對。
這個時機捏的確實很準，換個時間段，讓他們承認中國的勢力範圍容易，可要讓他們承認《聖經》不是天地間唯一的法則，估計很玄。
在各國使節都同意大順這邊的說法後，很快就有官員捧來了幾份條約。
與各國的條約，都是一式兩份，看來早就已經擬定好了。
劉鈺掃了一眼條約的內容，無非就是讓各國承認天朝的邊界，同時也承認齊國公的那一套“天理不普適論”。
前者容易理解。
後者則是為大順的禁教，找了一個理論基礎。對內是為了防止有人故意藉著禁教，將實學和宗教混淆；對外，則是預留出了天朝將來的邊界拓展，以及製造一份書面文件，迫使西洋各國承認《聖經》不具備普適性。
因為……這條約，是要印皇帝的玉璽。
外交對等原則下，對面的印章也必須得是國王印，而不能說是外交官私自印了了事，將來讓外交官背鍋即可。
事已至此，“上帝”在這一刻，只能靠邊站。
李淦自己也掃了一眼條約，又將目光轉向群臣，看著群臣多有心中不服的、多有難以理解的，甚至也有覺得天朝亡了的，心中不由嘆了口氣。
心想朕之用心，你們如何能懂？你們以為朕反名教？其實朕之用心，才是真正為了名教長存！
若大義制度為天下最優，唯有一路領先方可。一旦不領先，所遭的反噬也就極大。
古人云:物極必反。你們如何能懂其中道理？
朕觀西洋諸國，皆後起之輩，然其富庶亦不下天朝，實學手段亦強。
今日說名教道德，普適天下，是為真理。明日若不如人，那便是人人皆反名教，人人以為名教全錯。
而若說各處的人不同、環境不同，便適合於不同的道德、法度、制度。將來縱西洋強勢，亦可言:大順自有國情在此，西洋之強，用之於順，則如橘生淮南則為橘、生於淮北則為枳，未必有用。
亦或者……李淦不免想到外交部翻譯的一些西洋典籍，其中反帝反禮法之論多有，且多能蠱惑人心。
這些東西，可比在閩粵等地搞出殉教的天主教要可怕的多、嚴重的多。
劉鈺並不知道李淦的出發點是這個。
是真正開眼看世界之後，看到了西洋學問裡一些對皇權有極大威脅的東西，而且這些東西不但可以自圓其說還頗能蠱惑百姓。