望舒慕羲和 作品
第一四七章 破除好感
這等想法一出，松平輝貞心想似也可以。
如今答應大順的條件已是必然，要想的就不是討價還價，而是以待將來。好在幕府的筋骨未動，二十年生聚，未來尚未可知。
定下之後，便叫人傳話，請劉鈺赴宴。
傳話的人感到劉鈺住處的時候，守衛告訴他劉鈺並不在這，而是和幾人去了港口。
在給完松平輝貞條件之後，劉鈺就帶人去了海邊，視察港口和要塞的建設。
朝鮮的奴婢階層們幹活很賣力，每天能吃飽飯，幹起活來都很賣力氣，而且可能是當奴隸當的久了，服從性極強。
這是海軍的工程，從海軍的特別資金裡提出來的，要在這裡修築一座要塞、一座炮臺群，以及一處軍民兩用的港口。
標準的海灣地形，自然防波提的小島，以及絕佳的地理位置，都使得海軍上下對這裡志在必得。
工程進行的很快，花費也不是很多，一切順利的話，今年夏天就可以完全投入使用了。
跟在劉鈺身後的，除了一直逗留釜山聯絡朝鮮方面的趙百泉，還有貿易公司在這邊的負責人、寧波的老海商徐濤。
禮政府的人，與海商之間，可謂是話不投機半句多。
但趙百泉在釜山逗留了這麼久，真正接觸到了朝鮮的身份制度後，對朝鮮“自號小中華”的身份，產生了極大的懷疑。
加之之前劉鈺灌輸的一些想法，使得趙百泉對朝鮮的態度也不是很好，這話不投機的禮政府官員竟和海商能和睦相處，亦算是奇蹟了。
一行人在釜山港口附近駐足，看著遠處正在勞作的朝鮮奴婢，劉鈺回身問趙百泉道:“朝鮮兩班，視奴婢為牛馬，所得錢財，皆歸於己。此與本朝士農工商四民之別，似有不同吧？卻不知《論語》中何處可得，此夏政也？”
趙百泉是北儒一派的，並沒有江南莊園主生活的經歷，是最支持小農經濟的那種人。
此時終究也不是明末，不至於出現浙皖初晚權、佃戶避主家諱這樣的奇葩事，此時目視這種奴婢制度，趙百泉並不認可這是儒家文化的習俗範疇。
他仔細詢問過，朝鮮之前是爆發過“華化”和“本俗”之爭的，但爭到最後，朝鮮國王實在沒有削弱門閥兩班的能力，最後也就不了了之。
哪怕當年萬曆援朝時候，因為一些奴婢伏擊日軍立了功，朝鮮王想要讓他們擺脫奴婢身份位列兩班，都被群臣死諫，認為讓賤人和他們同列實在是一種侮辱。
此時劉鈺明知故問，趙百泉也只好道:“鷹娑伯說笑了，若是本朝的士農工商四民之別成這般模樣，我實是提不起半點華夏優越而睥睨四夷的心態。”
“本地的東萊府使鄭某，也曾和下官提高，朝鮮國自有國情在此。海軍中一些人也說，鷹娑伯早就斷言，若是西洋人來此，傳人皆為兄弟姊妹的天主教於此，只怕儒廟隳矣。”
“我觀朝鮮、琉球、倭國，皆有儒廟。朝鮮有儒廟、倭國有聖堂、琉球亦有儒社。可三國之間，大為不同。朱子之學，倒可通行，心裡實在難以理解。”
劉鈺心道這有什麼難以理解的？儒學從春秋開始，經歷了銅器鐵器莊園小農的一系列發展，隨便截取一個時代，都能找到理論基礎。
如今答應大順的條件已是必然，要想的就不是討價還價，而是以待將來。好在幕府的筋骨未動，二十年生聚，未來尚未可知。
定下之後，便叫人傳話，請劉鈺赴宴。
傳話的人感到劉鈺住處的時候，守衛告訴他劉鈺並不在這，而是和幾人去了港口。
在給完松平輝貞條件之後，劉鈺就帶人去了海邊，視察港口和要塞的建設。
朝鮮的奴婢階層們幹活很賣力，每天能吃飽飯，幹起活來都很賣力氣，而且可能是當奴隸當的久了，服從性極強。
這是海軍的工程，從海軍的特別資金裡提出來的，要在這裡修築一座要塞、一座炮臺群，以及一處軍民兩用的港口。
標準的海灣地形，自然防波提的小島，以及絕佳的地理位置，都使得海軍上下對這裡志在必得。
工程進行的很快，花費也不是很多，一切順利的話，今年夏天就可以完全投入使用了。
跟在劉鈺身後的，除了一直逗留釜山聯絡朝鮮方面的趙百泉，還有貿易公司在這邊的負責人、寧波的老海商徐濤。
禮政府的人，與海商之間，可謂是話不投機半句多。
但趙百泉在釜山逗留了這麼久，真正接觸到了朝鮮的身份制度後，對朝鮮“自號小中華”的身份，產生了極大的懷疑。
加之之前劉鈺灌輸的一些想法，使得趙百泉對朝鮮的態度也不是很好，這話不投機的禮政府官員竟和海商能和睦相處，亦算是奇蹟了。
一行人在釜山港口附近駐足，看著遠處正在勞作的朝鮮奴婢，劉鈺回身問趙百泉道:“朝鮮兩班，視奴婢為牛馬，所得錢財，皆歸於己。此與本朝士農工商四民之別，似有不同吧？卻不知《論語》中何處可得，此夏政也？”
趙百泉是北儒一派的，並沒有江南莊園主生活的經歷，是最支持小農經濟的那種人。
此時終究也不是明末，不至於出現浙皖初晚權、佃戶避主家諱這樣的奇葩事，此時目視這種奴婢制度，趙百泉並不認可這是儒家文化的習俗範疇。
他仔細詢問過，朝鮮之前是爆發過“華化”和“本俗”之爭的，但爭到最後，朝鮮國王實在沒有削弱門閥兩班的能力，最後也就不了了之。
哪怕當年萬曆援朝時候，因為一些奴婢伏擊日軍立了功，朝鮮王想要讓他們擺脫奴婢身份位列兩班，都被群臣死諫，認為讓賤人和他們同列實在是一種侮辱。
此時劉鈺明知故問，趙百泉也只好道:“鷹娑伯說笑了，若是本朝的士農工商四民之別成這般模樣，我實是提不起半點華夏優越而睥睨四夷的心態。”
“本地的東萊府使鄭某，也曾和下官提高，朝鮮國自有國情在此。海軍中一些人也說，鷹娑伯早就斷言，若是西洋人來此，傳人皆為兄弟姊妹的天主教於此，只怕儒廟隳矣。”
“我觀朝鮮、琉球、倭國，皆有儒廟。朝鮮有儒廟、倭國有聖堂、琉球亦有儒社。可三國之間，大為不同。朱子之學，倒可通行，心裡實在難以理解。”
劉鈺心道這有什麼難以理解的？儒學從春秋開始，經歷了銅器鐵器莊園小農的一系列發展，隨便截取一個時代，都能找到理論基礎。