望舒慕羲和 作品
第一百章 異端相見
儒學是講忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因為他是儒生，所以他知道自己應該為自己的主君效命到死。
別說此時領軍前來的只是大順的一群軍官，就是孔為主將、孟為副將，亦要拼死一戰以忠君護國。
他不覺得這有什麼錯。
大順內部不是分封制，但大順的宗藩體系朝貢體系還類似於分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理論上哪怕朝鮮的臣子那也是朝鮮王的臣子而非大順天子的臣子；哪怕是孔孟難道不也是先忠於自己的主君，而不是效命於周天子嗎？
況且，雨森芳洲是受新井白石“唐和各自稱華”論的影響。
七十多歲出山，所為者終究還是日本的安危的。
但是，此時見大順軍將這裡圍住，也自知無論如何跑不脫。
沒打聽到情報不說，還因為大順軍來的突然，自己也要被俘。
他沒想著去死。
槍炮無眼，自己縱然懷有報國之心，這倭館中的四百餘號人又怎麼能因為自己的一個決定而死於槍炮呢？
況且，裡面還有不少是他的弟子。他在對馬開辦了朝鮮語學校，通過朝鮮語學校的考核，才能夠進入倭館任職，不少人都是他的門徒。
從某種角度來看，雨森芳洲是個合格的儒生，心懷仁義。
九歲時候就寫過一首詩:“寒到夜雪前，凍民安免愁？我輩尤可喜，穿得好衣遊。”
雖說等他長大後再看自己寫的這首詩，覺得比之杜工部的“安得廣廈千萬間”終究差的太遠，可九歲能夠想到窮人天寒無衣穿，亦算難得了。
開蒙之後，先學醫，後棄醫從文……這倒不是因為“學醫救不了日本”，而是因為他的老師跟他說過一句話。
東坡先生曾說:學習費紙，學醫費人。凡事學醫的，手上都有幾條開錯藥的人命，然後才得以成為良醫。
他自感嘆，如果學醫把自己的肱骨折斷，尚可接受；可如果要費人命，那還學什麼呢？
遂萌棄醫從儒之念。
有過這樣的經歷，此時見著數百名活生生的人，可能要因為自己的決定死在大順軍的槍炮之下，雨森芳洲長嘆一聲，決定順從外面包圍的大順軍的說法。
不過不是投降，而是不忍“費人”。
又想著大順終究是大國，人才輩出，儒家學問的研究肯定有可取之處。
自幕府鎖國後，中日雙方已經斷掉了官方交流。往來長崎的商販，都是一群商人，根本沒什麼文化。所以日本的許多儒生集中在對馬，哪怕是新井白石，也認為朝鮮在文化上強勢、軍力上衰落。
而朝鮮，不過是中原文化的二道販子，亦或者說是衍生品。
自己雖已七旬，可距離夫子所說的“七十從心所欲不逾矩”的境界還差的遠，在儒學上尚有諸多不解之處。或許死前也能與唐山大國之儒，略論大義，亦算無憾了。
至於情報，已無意義。
這些大順軍和肉眼可見海上飄著的艨艟戰艦，足以攻下對馬，佔據嚴原，插旗棧原城。
在他的命令下，四百多人盡數放棄了抵抗的想法，本來也沒辦法抵抗，朝鮮也不准他們攜帶過多的兵器。
等到所有人都從倭館中離開，雨森芳洲找到了軍官，說道:“老夫是對馬守的側用人，希望面見你們的將軍。”
軍官知道對馬守大概是個什麼玩意，皺眉道:“側用人？”
雨森芳洲嘆了口氣，換了個說法道:“近侍、秘書、幕僚、師爺。”
“哦，哦！”
這麼一解釋，軍官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模樣了，還拄著個杖，便道:“這人不用捆了，來幾個人把他送船上去。正好要給對馬藩的人傳個信，既是什麼側……側用人，那便最好了。”
別說此時領軍前來的只是大順的一群軍官，就是孔為主將、孟為副將，亦要拼死一戰以忠君護國。
他不覺得這有什麼錯。
大順內部不是分封制，但大順的宗藩體系朝貢體系還類似於分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理論上哪怕朝鮮的臣子那也是朝鮮王的臣子而非大順天子的臣子；哪怕是孔孟難道不也是先忠於自己的主君，而不是效命於周天子嗎？
況且，雨森芳洲是受新井白石“唐和各自稱華”論的影響。
七十多歲出山，所為者終究還是日本的安危的。
但是，此時見大順軍將這裡圍住，也自知無論如何跑不脫。
沒打聽到情報不說，還因為大順軍來的突然，自己也要被俘。
他沒想著去死。
槍炮無眼，自己縱然懷有報國之心，這倭館中的四百餘號人又怎麼能因為自己的一個決定而死於槍炮呢？
況且，裡面還有不少是他的弟子。他在對馬開辦了朝鮮語學校，通過朝鮮語學校的考核，才能夠進入倭館任職，不少人都是他的門徒。
從某種角度來看，雨森芳洲是個合格的儒生，心懷仁義。
九歲時候就寫過一首詩:“寒到夜雪前，凍民安免愁？我輩尤可喜，穿得好衣遊。”
雖說等他長大後再看自己寫的這首詩，覺得比之杜工部的“安得廣廈千萬間”終究差的太遠，可九歲能夠想到窮人天寒無衣穿，亦算難得了。
開蒙之後，先學醫，後棄醫從文……這倒不是因為“學醫救不了日本”，而是因為他的老師跟他說過一句話。
東坡先生曾說:學習費紙，學醫費人。凡事學醫的，手上都有幾條開錯藥的人命，然後才得以成為良醫。
他自感嘆，如果學醫把自己的肱骨折斷，尚可接受；可如果要費人命，那還學什麼呢？
遂萌棄醫從儒之念。
有過這樣的經歷，此時見著數百名活生生的人，可能要因為自己的決定死在大順軍的槍炮之下，雨森芳洲長嘆一聲，決定順從外面包圍的大順軍的說法。
不過不是投降，而是不忍“費人”。
又想著大順終究是大國，人才輩出，儒家學問的研究肯定有可取之處。
自幕府鎖國後，中日雙方已經斷掉了官方交流。往來長崎的商販，都是一群商人，根本沒什麼文化。所以日本的許多儒生集中在對馬，哪怕是新井白石，也認為朝鮮在文化上強勢、軍力上衰落。
而朝鮮，不過是中原文化的二道販子，亦或者說是衍生品。
自己雖已七旬，可距離夫子所說的“七十從心所欲不逾矩”的境界還差的遠，在儒學上尚有諸多不解之處。或許死前也能與唐山大國之儒，略論大義，亦算無憾了。
至於情報，已無意義。
這些大順軍和肉眼可見海上飄著的艨艟戰艦，足以攻下對馬，佔據嚴原，插旗棧原城。
在他的命令下，四百多人盡數放棄了抵抗的想法，本來也沒辦法抵抗，朝鮮也不准他們攜帶過多的兵器。
等到所有人都從倭館中離開，雨森芳洲找到了軍官，說道:“老夫是對馬守的側用人，希望面見你們的將軍。”
軍官知道對馬守大概是個什麼玩意，皺眉道:“側用人？”
雨森芳洲嘆了口氣，換了個說法道:“近侍、秘書、幕僚、師爺。”
“哦，哦！”
這麼一解釋，軍官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模樣了，還拄著個杖，便道:“這人不用捆了，來幾個人把他送船上去。正好要給對馬藩的人傳個信，既是什麼側……側用人，那便最好了。”