望舒慕羲和 作品
第九十九章 野心早已出現
略作休息，第二日艦隊起航，在劉公島外匯合了海商的船隊後，朝著釜山方向衝去。
朝鮮國是有水軍的，但這麼多年沒打仗，早就已經爛的不成樣了。
分艦隊抵達的時候，把朝鮮人嚇了一跳，這些船的模樣和他們認知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告訴這些慌了神的朝鮮人，自己來自天朝之後，這才讓朝鮮這邊放了心。
趙百泉沒有下船，作為天朝禮政府的人，他代表是天朝。朝鮮方面不來迎接，他是不能下船的，沒有天使主動去找藩屬官員，只能反過來。
趙百泉不下船，陸戰隊的人卻下了船，登陸之後直接包圍了後世釜山塔附近的草梁倭館。
倭館，長崎的唐人町、滿清的十三行對應的商館，其實都是差不多的玩意兒。
“外國人”只能在規定的範圍之內，不能離開，便於管轄控制。
倭館分為東西兩部分。
西邊的部分，效能類似於大使館，招待禮節、使者互訪皆在西邊舉行。
東側就是互市商人賣貨買貨的地方。
整個倭館不算大，共計十萬坪。坪是日本的單位面積，兩塊榻榻米雙人床就是一坪。
館裡常駐著四五百號人，有僧人、通譯，還有來朝鮮學習漢醫的。
除此之外，裡面還有不少的儒生。
日本和大順之間，又沒有什麼官方往來，因此朝鮮作為一個天朝文化的中轉地，一些學習漢學的人也在這裡學儒學。
而此時，倭館中正有一位大儒，雨森芳洲。
也是朱子學木門十哲之一，是新井白石的師弟。若以個人論，此人有兩個趣聞。
一個是喜好男人，朝鮮國的使節到了日本之後，見少男在煙花地，認為難以理解，雨森芳洲便道:“恐學士尚不解其中之妙趣，待試之便可懂其中真滋味”。
其二便是當初在長崎的時候，有中國商人跟他用中文聊天，偶爾說了幾次日語，被稱讚為“你的日語學的不錯”。
雨森芳洲一直主持對朝鮮的事物，在其老師的推薦下，很早就在對馬藩任職。在對馬開辦了朝鮮語學校，培養一批能在倭館任職的人。
他的師兄新井白石已經死了十多年了，按說他也七十了，也該退下來不幹了，之前一直在對馬島寫書，自號“以孔孟為標、以程朱為準”。
只是不久前幕府那邊忽然傳來了消息，大順攻陷了土佐，可能會入侵日本。
雖然現在不知大順的軍隊到底要從哪裡出現，但對馬島實在過於重要，故而對馬藩藩主宗義如請他出山，希望他前往草梁倭館，溝通朝鮮，打聽一下大順的動靜。
消息傳得沒有那麼準確，對馬藩的人只知道大順攻陷了土佐，卻還不知道到底是怎麼打的。
雨森芳洲年已七旬，但還是出山前往釜山草梁倭館，試圖和東萊府使溝通一下，但也沒得到什麼有用的消息。
他素來沒有“若孔孟為將來攻該當如何”的疑惑，雖然和新井白石之間因為“國王”還是“大君”的稱呼問題上產生了一些矛盾，可還是集成了新井白石的“日本中心論”理念。
與趙百泉所認為的“大君”和“國王”稱呼的不妥之處不同，雨森芳洲是認為“幕府自稱國王是僭越”，僭的不是中華天子的，而是僭的居於京都的那位。
新井白石認為“中華或者中國，是唐人自己稱呼自己的，日本不用學，也不應該稱呼他們為中國。只需要用支與那二字即可”。意思也就是，那是個地理概念，而非一個文化帝國的中心概念。
這一點，雨森芳洲是認同的。
此時已經基本編寫完的《大日本史》中，也是把天皇編作【本紀】的，中國的作【諸藩列傳】的，並且還記載了吳國和唐國向日本“朝貢”的記錄，而且明確用的“貢”這個詞。
朝鮮國是有水軍的，但這麼多年沒打仗，早就已經爛的不成樣了。
分艦隊抵達的時候，把朝鮮人嚇了一跳，這些船的模樣和他們認知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告訴這些慌了神的朝鮮人，自己來自天朝之後，這才讓朝鮮這邊放了心。
趙百泉沒有下船，作為天朝禮政府的人，他代表是天朝。朝鮮方面不來迎接，他是不能下船的，沒有天使主動去找藩屬官員，只能反過來。
趙百泉不下船，陸戰隊的人卻下了船，登陸之後直接包圍了後世釜山塔附近的草梁倭館。
倭館，長崎的唐人町、滿清的十三行對應的商館，其實都是差不多的玩意兒。
“外國人”只能在規定的範圍之內，不能離開，便於管轄控制。
倭館分為東西兩部分。
西邊的部分，效能類似於大使館，招待禮節、使者互訪皆在西邊舉行。
東側就是互市商人賣貨買貨的地方。
整個倭館不算大，共計十萬坪。坪是日本的單位面積，兩塊榻榻米雙人床就是一坪。
館裡常駐著四五百號人，有僧人、通譯，還有來朝鮮學習漢醫的。
除此之外，裡面還有不少的儒生。
日本和大順之間，又沒有什麼官方往來，因此朝鮮作為一個天朝文化的中轉地，一些學習漢學的人也在這裡學儒學。
而此時，倭館中正有一位大儒，雨森芳洲。
也是朱子學木門十哲之一，是新井白石的師弟。若以個人論，此人有兩個趣聞。
一個是喜好男人，朝鮮國的使節到了日本之後，見少男在煙花地，認為難以理解，雨森芳洲便道:“恐學士尚不解其中之妙趣，待試之便可懂其中真滋味”。
其二便是當初在長崎的時候，有中國商人跟他用中文聊天，偶爾說了幾次日語，被稱讚為“你的日語學的不錯”。
雨森芳洲一直主持對朝鮮的事物，在其老師的推薦下，很早就在對馬藩任職。在對馬開辦了朝鮮語學校，培養一批能在倭館任職的人。
他的師兄新井白石已經死了十多年了，按說他也七十了，也該退下來不幹了，之前一直在對馬島寫書，自號“以孔孟為標、以程朱為準”。
只是不久前幕府那邊忽然傳來了消息，大順攻陷了土佐，可能會入侵日本。
雖然現在不知大順的軍隊到底要從哪裡出現，但對馬島實在過於重要，故而對馬藩藩主宗義如請他出山，希望他前往草梁倭館，溝通朝鮮，打聽一下大順的動靜。
消息傳得沒有那麼準確，對馬藩的人只知道大順攻陷了土佐，卻還不知道到底是怎麼打的。
雨森芳洲年已七旬，但還是出山前往釜山草梁倭館，試圖和東萊府使溝通一下，但也沒得到什麼有用的消息。
他素來沒有“若孔孟為將來攻該當如何”的疑惑，雖然和新井白石之間因為“國王”還是“大君”的稱呼問題上產生了一些矛盾，可還是集成了新井白石的“日本中心論”理念。
與趙百泉所認為的“大君”和“國王”稱呼的不妥之處不同，雨森芳洲是認為“幕府自稱國王是僭越”，僭的不是中華天子的，而是僭的居於京都的那位。
新井白石認為“中華或者中國，是唐人自己稱呼自己的，日本不用學，也不應該稱呼他們為中國。只需要用支與那二字即可”。意思也就是，那是個地理概念，而非一個文化帝國的中心概念。
這一點，雨森芳洲是認同的。
此時已經基本編寫完的《大日本史》中，也是把天皇編作【本紀】的，中國的作【諸藩列傳】的，並且還記載了吳國和唐國向日本“朝貢”的記錄，而且明確用的“貢”這個詞。