望舒慕羲和 作品
第六十四章 我是誰
現在看來，不管是皇帝李淦，還是這個皇子李欗，都有些蠢，腦子有問題，居然想要正向變革，而不是反動倒退。
能拯救大順和給大順續命的，不是火器軍艦，也不是科學技術，而是三綱五常禮義廉恥四書五經和禮教教法化。
如果舊的統治方法不能照舊統治了怎麼辦？砍斷雙手雙腳，倒退回可以照舊統治的時候就好。就像是成年後有了慾念，割掉便可永治。
幕府這一點做得就很聰明，鎖國、四民不等、限田一人一作、推廣朱子學，提高米價、打壓工商。
人家幕府這叫治標治本，大順軍改和造艦則是飲鴆止渴。
這皇族的腦子也可想而知了，李欗居然口不擇言否定聖人之學，劉鈺心道也就幸於你眼睛瞎了一隻沒了繼承權，否則你怎麼被兄弟玩死的你都不知道。
他也不好說自己真正想說的話，只好引而誘之。
“七皇子實在是想多了。正所謂，聖人垂拱而治，各司其職。巫醫樂師百工之人，各有本事，難道居廟堂者需要全都懂嗎？七皇子將來是要執掌海軍的，所以七皇子要多學一些這樣的學問。”
李欗搖頭道:“鷹娑伯這話還是不對。兵者，器也。如何用，難道不還是廟堂事嗎？若廟堂不知對錯，難道要靠海軍獨走行事而利國？就算我將來執掌海軍，明明有利，而廟堂大臣愚笨不知其利，海軍和沒有又有什麼區別？”
“單就貿易、傾銷、金銀積累這樣的道理，朝中有幾個明白的？連這個都不明白，縱然將來海軍存量超過了英荷，有器而不用，若無器何異？”
這話劉鈺不能說，李欗卻可以說，畢竟在皇室看來，這天下是他們的家事。這話劉鈺說，便有藩鎮自政的那麼點意思，李欗估計在外面也不能這麼說，但私下裡在劉鈺面前還是說的很直接。
現在海軍的軍官生都能看出來巨大的利好，朝中身居高位者依舊有反對的。若是將來還有類似的情況，朝中反對的聲音更大，那該怎麼辦？
當初李欗被皇帝安排來威海的時候，皇帝在劉鈺面前給李欗的第一份敲打，便是“將在外君命有所不受”該怎麼理解。
當時皇帝也說的很清楚，將在外君命可以不受，這仗怎麼打，歸將所管；這仗打不打，卻不是將的範疇。
若以打不打而作為將之責，那是朝廷無論如何不能允許的。
一旦允許，強漢、盛唐的下場，“哀之而不鑑之”就是大順的墓誌銘。
李欗所疑惑的，是這些中人之姿都能想到這些，尤其是劉鈺身邊的參謀團，一個個腦子裡想的都是這些。那如果這些學問，被那些大順真正最優秀、最頂尖的人才學到呢？
將這個疑問說出，劉鈺依舊微笑，反道:“七皇子，你以為對的，別人以為是錯的。他們說了那麼多，或許有利，但有利一定是對的嗎？譬如那些人說的，待將來倭人臥薪嚐膽而農人起義一揆，我朝或可蠶食、或可養豬割肉。”
李欗反問道:“鷹娑伯，如果對錯的標準本身就不對呢？他們嘴裡沒有仁義道德，可於本朝有大利。我在威海這段時間，只感覺威海的對錯，和別處的對錯，不太一樣。”
如果對錯的標準本身就不對……一句話讓劉鈺大笑起來，擺手道:“七皇子啊七皇子，仁義道德怎麼能是錯的呢？仁義道德當然是對的。”
“啊？”
李欗大驚，萬沒想到劉鈺會說這句話，下意識地拉了拉眼罩，奇道:“鷹娑伯難道不支持他們的說法？”
“當然支持啊。倭人開關，我朝工商發展，織布的、繅絲的、跑海的、燒瓷的都得其利，這難道不是仁政嗎？本朝重永嘉永康之學，所謂‘既無功利，則道義者無用之虛語爾’。仁政，要靠功利來體現，商賈工匠得利，這是不是仁政？”
“再者，倭人開關之後，若要臥薪嚐膽，必要積累財富，出口稻米。我朝動輒饑荒，廣東早就開始吃南洋米了，這倭人稻米入國，正可緩解饑饉，這難道不是仁政嗎？”
“但反過來，洋米日進，而本朝地租賦稅又多以金銀銅錢，米賤則農苦，說是暴政，也不能說錯。”
能拯救大順和給大順續命的，不是火器軍艦，也不是科學技術，而是三綱五常禮義廉恥四書五經和禮教教法化。
如果舊的統治方法不能照舊統治了怎麼辦？砍斷雙手雙腳，倒退回可以照舊統治的時候就好。就像是成年後有了慾念，割掉便可永治。
幕府這一點做得就很聰明，鎖國、四民不等、限田一人一作、推廣朱子學，提高米價、打壓工商。
人家幕府這叫治標治本，大順軍改和造艦則是飲鴆止渴。
這皇族的腦子也可想而知了，李欗居然口不擇言否定聖人之學，劉鈺心道也就幸於你眼睛瞎了一隻沒了繼承權，否則你怎麼被兄弟玩死的你都不知道。
他也不好說自己真正想說的話，只好引而誘之。
“七皇子實在是想多了。正所謂，聖人垂拱而治，各司其職。巫醫樂師百工之人，各有本事，難道居廟堂者需要全都懂嗎？七皇子將來是要執掌海軍的，所以七皇子要多學一些這樣的學問。”
李欗搖頭道:“鷹娑伯這話還是不對。兵者，器也。如何用，難道不還是廟堂事嗎？若廟堂不知對錯，難道要靠海軍獨走行事而利國？就算我將來執掌海軍，明明有利，而廟堂大臣愚笨不知其利，海軍和沒有又有什麼區別？”
“單就貿易、傾銷、金銀積累這樣的道理，朝中有幾個明白的？連這個都不明白，縱然將來海軍存量超過了英荷，有器而不用，若無器何異？”
這話劉鈺不能說，李欗卻可以說，畢竟在皇室看來，這天下是他們的家事。這話劉鈺說，便有藩鎮自政的那麼點意思，李欗估計在外面也不能這麼說，但私下裡在劉鈺面前還是說的很直接。
現在海軍的軍官生都能看出來巨大的利好，朝中身居高位者依舊有反對的。若是將來還有類似的情況，朝中反對的聲音更大，那該怎麼辦？
當初李欗被皇帝安排來威海的時候，皇帝在劉鈺面前給李欗的第一份敲打，便是“將在外君命有所不受”該怎麼理解。
當時皇帝也說的很清楚，將在外君命可以不受，這仗怎麼打，歸將所管；這仗打不打，卻不是將的範疇。
若以打不打而作為將之責，那是朝廷無論如何不能允許的。
一旦允許，強漢、盛唐的下場，“哀之而不鑑之”就是大順的墓誌銘。
李欗所疑惑的，是這些中人之姿都能想到這些，尤其是劉鈺身邊的參謀團，一個個腦子裡想的都是這些。那如果這些學問，被那些大順真正最優秀、最頂尖的人才學到呢？
將這個疑問說出，劉鈺依舊微笑，反道:“七皇子，你以為對的，別人以為是錯的。他們說了那麼多，或許有利，但有利一定是對的嗎？譬如那些人說的，待將來倭人臥薪嚐膽而農人起義一揆，我朝或可蠶食、或可養豬割肉。”
李欗反問道:“鷹娑伯，如果對錯的標準本身就不對呢？他們嘴裡沒有仁義道德，可於本朝有大利。我在威海這段時間，只感覺威海的對錯，和別處的對錯，不太一樣。”
如果對錯的標準本身就不對……一句話讓劉鈺大笑起來，擺手道:“七皇子啊七皇子，仁義道德怎麼能是錯的呢？仁義道德當然是對的。”
“啊？”
李欗大驚，萬沒想到劉鈺會說這句話，下意識地拉了拉眼罩，奇道:“鷹娑伯難道不支持他們的說法？”
“當然支持啊。倭人開關，我朝工商發展，織布的、繅絲的、跑海的、燒瓷的都得其利，這難道不是仁政嗎？本朝重永嘉永康之學，所謂‘既無功利，則道義者無用之虛語爾’。仁政，要靠功利來體現，商賈工匠得利，這是不是仁政？”
“再者，倭人開關之後，若要臥薪嚐膽，必要積累財富，出口稻米。我朝動輒饑荒，廣東早就開始吃南洋米了，這倭人稻米入國，正可緩解饑饉，這難道不是仁政嗎？”
“但反過來，洋米日進，而本朝地租賦稅又多以金銀銅錢，米賤則農苦，說是暴政，也不能說錯。”