望舒慕羲和 作品
第三十八章 摸不到的理想國是最美的
大義凜然地說了這幾句話，劉鈺沒有絲毫臉紅，又給自己臉上貼金道:“吾亦為儒生……”
寺子屋師匠大驚道:“你也是儒生？”
劉鈺很自然地點點頭道:“自然。”
“呃……”
他抬頭仔細打量了一下劉鈺，心道你剛才說了半天，一句聖賢之言都沒有，哪裡像儒生了？
再一想，唐國乃是儒學聖地，莫不是唐國的儒生都是這般模樣？舍卻繁文縟節，卻能求的真仁義？
他也沒去過唐國，雖然學過一些漢學，認得漢字，可是幕府鎖國已久，除了知道唐國改國號為順之外，對於唐國並無太多瞭解。
“我為此而來，你覺得有什麼不對嗎？”劉鈺沒有細究自己是不是儒生，而是直接問這個寺子屋的師匠，認為自己如果是為了【行仁義之道、建王道之土、興孔孟之言、成萬民之義】，那麼登陸土佐、與土佐藩開戰，是對？還是不對？
儒學的仁義，是超越民族普遍適用的，當然不談論怎麼才算是仁義，只談仁義的話，就是如此。
仁義肯定沒錯。
寺子屋的師匠猶豫了片刻，說道:“若真為此而來，實非錯。本國小邦，不比唐之大，然本國大儒伊藤仁齋，曾言:夫天下非一湯武也。向使桀紂自悛其惡。則湯武不必徵誅。若其惡如故。則天下皆為湯武也。”
“若唐國真的是為了行仁義之道、建王道之土，實無可厚非。”
“我本不信，可見大人的軍隊舉止有度、買賣公平、不擾民不亂民，隊列嚴整，真王師也。卻不知大人的仁義、王道，具體又是什麼樣呢？”
聽這人居然引用了孟子之言的解義，劉鈺心下暗喜。他知道孟子之學在日本，曾經是很難流傳的，和前朝有段時間刪孟子一樣，日本有段時間也是禁止孟子在日本流傳，並且到處散播謠言，說誰的船上裝了《孟子》，就會遇到大風和海浪，這謠言流傳甚廣，劉鈺在長崎的時候就聽人說起過。
想著幕府鎖國了這麼久，大順到底什麼樣，反正也沒人知道，自己正可以掄圓了吹。
至於吹的方向，自然是朝著前世市井間解讀大明、大宋的方向吹，反正倭人鎖國也看不到，就像是歐洲人掄圓了吹大順一樣。
看不到摸不著的理想國，是最完美的理想國。
看不到摸不著，只停留在想象中，就不會幻滅。託古改制過時啦，畢竟時空二字，時間會產生疏離感，而空間更近一些。
於是照著自己記憶中對大宋、大明的讚揚，很輕鬆地在這個鎖國之下不曾真正見過天朝的人印象中，描繪出了一個仁義道德的天堂，堪比三代之治。
三十稅一，農稅極低。
內閣政治，君垂拱而治、內閣處置政務。
科舉制度，階層流動，學而優則仕。
不殺文人，不因言獲罪。
天子不上朝，國家照樣運轉。
君王死社稷、天子守國門。
內閣制，皇權受制於人，此君臣共治，天下非一人之天下，乃天下人之天下。
思想開放，無人因異端言論獲罪，儒學百花齊放，心學引領思想解放。
道德極高，夜不閉戶路不拾遺。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。
儒生六藝皆習，武能開疆拓土、文能入閣拜相。百姓手持《大誥》可以直接入京告狀，若官員不受理則奪其官位。
粟米價格極低，以至於朝廷不得不出錢購買民眾的米，以防穀賤傷農。商人不得放高利貸，若是高於三分利，三年內若是本息翻番則為大罪，只還本金。
人們只是根據人們的學問和能力而獲得尊重，非是靠人的出身和父輩，更沒有四民不變的種姓。
當然，也有乞丐，但這些乞丐都是因為懶惰，朝廷會把這些乞丐徵召入軍中，不但給他們衣食，還在軍中設置了營學，以求讓他們在解決了衣食問題後，還能學會做人。
有育嬰堂、養育院，鰥寡孤獨皆有所養。朝廷於各處設置穀倉、義倉，以防災年。
任何內閣制定的政策，只要通過，則內閣有建議權、執行權，也有監督權。天下百官如有臂使，偶爾會有一些奸佞小人，也會被每三年一次的清查、京察和大計，從而將這些敗類清除。
讀書人只要考中了秀才，就可以免除賦稅和勞役，或者繼續求學，或者在鄉間做教書先生以傳播聖人之言。
天子為天下表率，仁義為先。每年農耕時候，必要祭天而親自扶犁；皇后亦要在春時弄蠶，以彰天下婦女之率……
這一通說完，寺子屋的師匠只覺得有些呼吸困難，彷彿血液此刻在體內沸騰，衝擊著他的心臟，又泵到了腦中，眼前一片潔白的光，那是三代的盛輝、仁義的天下。
鎖國之下，他沒見過唐國到底是什麼模樣。
寺子屋師匠大驚道:“你也是儒生？”
劉鈺很自然地點點頭道:“自然。”
“呃……”
他抬頭仔細打量了一下劉鈺，心道你剛才說了半天，一句聖賢之言都沒有，哪裡像儒生了？
再一想，唐國乃是儒學聖地，莫不是唐國的儒生都是這般模樣？舍卻繁文縟節，卻能求的真仁義？
他也沒去過唐國，雖然學過一些漢學，認得漢字，可是幕府鎖國已久，除了知道唐國改國號為順之外，對於唐國並無太多瞭解。
“我為此而來，你覺得有什麼不對嗎？”劉鈺沒有細究自己是不是儒生，而是直接問這個寺子屋的師匠，認為自己如果是為了【行仁義之道、建王道之土、興孔孟之言、成萬民之義】，那麼登陸土佐、與土佐藩開戰，是對？還是不對？
儒學的仁義，是超越民族普遍適用的，當然不談論怎麼才算是仁義，只談仁義的話，就是如此。
仁義肯定沒錯。
寺子屋的師匠猶豫了片刻，說道:“若真為此而來，實非錯。本國小邦，不比唐之大，然本國大儒伊藤仁齋，曾言:夫天下非一湯武也。向使桀紂自悛其惡。則湯武不必徵誅。若其惡如故。則天下皆為湯武也。”
“若唐國真的是為了行仁義之道、建王道之土，實無可厚非。”
“我本不信，可見大人的軍隊舉止有度、買賣公平、不擾民不亂民，隊列嚴整，真王師也。卻不知大人的仁義、王道，具體又是什麼樣呢？”
聽這人居然引用了孟子之言的解義，劉鈺心下暗喜。他知道孟子之學在日本，曾經是很難流傳的，和前朝有段時間刪孟子一樣，日本有段時間也是禁止孟子在日本流傳，並且到處散播謠言，說誰的船上裝了《孟子》，就會遇到大風和海浪，這謠言流傳甚廣，劉鈺在長崎的時候就聽人說起過。
想著幕府鎖國了這麼久，大順到底什麼樣，反正也沒人知道，自己正可以掄圓了吹。
至於吹的方向，自然是朝著前世市井間解讀大明、大宋的方向吹，反正倭人鎖國也看不到，就像是歐洲人掄圓了吹大順一樣。
看不到摸不著的理想國，是最完美的理想國。
看不到摸不著，只停留在想象中，就不會幻滅。託古改制過時啦，畢竟時空二字，時間會產生疏離感，而空間更近一些。
於是照著自己記憶中對大宋、大明的讚揚，很輕鬆地在這個鎖國之下不曾真正見過天朝的人印象中，描繪出了一個仁義道德的天堂，堪比三代之治。
三十稅一，農稅極低。
內閣政治，君垂拱而治、內閣處置政務。
科舉制度，階層流動，學而優則仕。
不殺文人，不因言獲罪。
天子不上朝，國家照樣運轉。
君王死社稷、天子守國門。
內閣制，皇權受制於人，此君臣共治，天下非一人之天下，乃天下人之天下。
思想開放，無人因異端言論獲罪，儒學百花齊放，心學引領思想解放。
道德極高，夜不閉戶路不拾遺。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。
儒生六藝皆習，武能開疆拓土、文能入閣拜相。百姓手持《大誥》可以直接入京告狀，若官員不受理則奪其官位。
粟米價格極低，以至於朝廷不得不出錢購買民眾的米，以防穀賤傷農。商人不得放高利貸，若是高於三分利，三年內若是本息翻番則為大罪，只還本金。
人們只是根據人們的學問和能力而獲得尊重，非是靠人的出身和父輩，更沒有四民不變的種姓。
當然，也有乞丐，但這些乞丐都是因為懶惰，朝廷會把這些乞丐徵召入軍中，不但給他們衣食，還在軍中設置了營學，以求讓他們在解決了衣食問題後，還能學會做人。
有育嬰堂、養育院，鰥寡孤獨皆有所養。朝廷於各處設置穀倉、義倉，以防災年。
任何內閣制定的政策，只要通過，則內閣有建議權、執行權，也有監督權。天下百官如有臂使，偶爾會有一些奸佞小人，也會被每三年一次的清查、京察和大計，從而將這些敗類清除。
讀書人只要考中了秀才，就可以免除賦稅和勞役，或者繼續求學，或者在鄉間做教書先生以傳播聖人之言。
天子為天下表率，仁義為先。每年農耕時候，必要祭天而親自扶犁；皇后亦要在春時弄蠶，以彰天下婦女之率……
這一通說完，寺子屋的師匠只覺得有些呼吸困難，彷彿血液此刻在體內沸騰，衝擊著他的心臟，又泵到了腦中，眼前一片潔白的光，那是三代的盛輝、仁義的天下。
鎖國之下，他沒見過唐國到底是什麼模樣。