望舒慕羲和 作品
第一七零章 絕路之泣
如果是攤丁入畝加清查土地，算是平地一聲雷。
這“復井田”之語，則根本就是天塌了一般的動靜。
北儒學派一直有復古之心，眾人心裡也算是有心裡準備，可真沒想到有人真的會在天佑殿裡把這件事說出來。
如今天佑殿內共有六位平章事，一英國公、一武德宮魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一異端以耶補儒的異端天主教徒，一心學異端。
剛才說話的便是北儒一派的李芝遠。
北儒一派重實學，主張搞分齋教育，也確實延承了永嘉、永康學派的“用”這一觀點。
認為學的東西要有用，用出功利、做出實績才算是義的體現。嘴上整天嗶嗶義，卻一點正事都沒幹，那不叫義。
義是幹出來的，不是說出來的，要幹出利，才叫義得以實現，義要通過利來體現。
這一派產生的緣由，一方面是見到了明末袖手談心性那酸樣，一方面是見到了流民遍地、土地兼併、滿清屠殺的反思。
以及……江南的資本主義萌芽並未影響到他們，他們的腦子還停留在過去的時代。
還想用過去的辦法為華夏找一條出路。
他們認為“大旨明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之，終身不解者。”主張親身實踐、在實踐中不斷進步，學習，而不是誦讀經書。
主張要興六府、六德、六行、六藝之道。
所謂“六府”，即水利、軍事、冶金、建築、土地、農學；“六德”，即知、仁、聖、義、忠、和；“六行”，即孝、友、時、姻、會、恤；“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。
聽上去挺好的，但終究時代變了。
李芝遠很耿直，藉著這一次清查田畝的事，說出了北儒一派的想法。
清查田畝，增加的賦稅，還是轉嫁到了底層身上。
國家的稅收增加了，底層的負擔增加了，但富戶並沒有任何影響，而影響天下治亂的，還是最底層的民眾，他們的負擔加重，天下就不會安穩。
即便說出如此驚人之語，李淦也不得不承認李芝遠說的有一定的道理。
的確，清查田畝會出現各種各樣的問題，前兩個地方官的問題，是可以用劉鈺的辦法解決；但最後說的轉嫁賦稅到底層身上，這個的確是沒辦法解決的。
“愛卿亦不是食古不化之人，怎麼居然說出復井田的想法？難道愛卿真的以為，這井田可以復嗎？”
李芝遠搖頭道:“復古非是全然復，自然要變通。”
“可井則井，井不得則均田，均不得則限田。臣試言，若將土地均於百姓，清查田畝，這是有利的。人人有田，人人納稅，有無阡陌相連之輩轉嫁畝稅，這樣朝廷的稅收可以增加、百姓的負擔並未增大。”
“如果不能做到均田、限田，卻只是清查田畝，那麼增加的賦稅全都是底層承擔的。陛下不會以為地主自己種地吧？地主自己不種地，只是收租子，那麼陛下清查田畝之後，多出的賦稅，名義上是地主交的，可事實上呢？”
李淦無言，知道這個事確實沒法反駁，苦笑道:“既說到這，那也不提是否現實，愛卿只說你想達成的最終模樣，是如何？”
李芝遠道:“回陛下，天下之田，借歸於公。百姓分田，永佃與公。不得買賣、不得轉借。此亦井田，只不過非是孟子所言的井田法。”
“只有如此，方可貧富均衡，人無餘力，地無餘利，人與人出入相友，疾病相扶持，達成真正的大治。”
李淦沉默，英國公也沉默，其餘人也沉默。
許久，英國公笑道:“此法斷不可行，若行，則天下必亂。此非王莽之舊法？王莽興井田、復王田，下場如何？”
李芝遠亦笑道:“是以說，可井則井，井不得則均田，均不得則限田。”
“正所謂，治標、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的辦法，請微臣試為陛下陳訴。”
“如先皇時候的大儒顏習齋，曾有‘佃戶分種’之法。若如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。耕牛子種，佃戶自備。無者領於官，秋收還。秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之徵也。佃戶自收五十畝，過三十年為一世。地主之享地利，終其身亦可已矣。”
這“復井田”之語，則根本就是天塌了一般的動靜。
北儒學派一直有復古之心，眾人心裡也算是有心裡準備，可真沒想到有人真的會在天佑殿裡把這件事說出來。
如今天佑殿內共有六位平章事，一英國公、一武德宮魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一異端以耶補儒的異端天主教徒，一心學異端。
剛才說話的便是北儒一派的李芝遠。
北儒一派重實學，主張搞分齋教育，也確實延承了永嘉、永康學派的“用”這一觀點。
認為學的東西要有用，用出功利、做出實績才算是義的體現。嘴上整天嗶嗶義，卻一點正事都沒幹，那不叫義。
義是幹出來的，不是說出來的，要幹出利，才叫義得以實現，義要通過利來體現。
這一派產生的緣由，一方面是見到了明末袖手談心性那酸樣，一方面是見到了流民遍地、土地兼併、滿清屠殺的反思。
以及……江南的資本主義萌芽並未影響到他們，他們的腦子還停留在過去的時代。
還想用過去的辦法為華夏找一條出路。
他們認為“大旨明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之，終身不解者。”主張親身實踐、在實踐中不斷進步，學習，而不是誦讀經書。
主張要興六府、六德、六行、六藝之道。
所謂“六府”，即水利、軍事、冶金、建築、土地、農學；“六德”，即知、仁、聖、義、忠、和；“六行”，即孝、友、時、姻、會、恤；“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。
聽上去挺好的，但終究時代變了。
李芝遠很耿直，藉著這一次清查田畝的事，說出了北儒一派的想法。
清查田畝，增加的賦稅，還是轉嫁到了底層身上。
國家的稅收增加了，底層的負擔增加了，但富戶並沒有任何影響，而影響天下治亂的，還是最底層的民眾，他們的負擔加重，天下就不會安穩。
即便說出如此驚人之語，李淦也不得不承認李芝遠說的有一定的道理。
的確，清查田畝會出現各種各樣的問題，前兩個地方官的問題，是可以用劉鈺的辦法解決；但最後說的轉嫁賦稅到底層身上，這個的確是沒辦法解決的。
“愛卿亦不是食古不化之人，怎麼居然說出復井田的想法？難道愛卿真的以為，這井田可以復嗎？”
李芝遠搖頭道:“復古非是全然復，自然要變通。”
“可井則井，井不得則均田，均不得則限田。臣試言，若將土地均於百姓，清查田畝，這是有利的。人人有田，人人納稅，有無阡陌相連之輩轉嫁畝稅，這樣朝廷的稅收可以增加、百姓的負擔並未增大。”
“如果不能做到均田、限田，卻只是清查田畝，那麼增加的賦稅全都是底層承擔的。陛下不會以為地主自己種地吧？地主自己不種地，只是收租子，那麼陛下清查田畝之後，多出的賦稅，名義上是地主交的，可事實上呢？”
李淦無言，知道這個事確實沒法反駁，苦笑道:“既說到這，那也不提是否現實，愛卿只說你想達成的最終模樣，是如何？”
李芝遠道:“回陛下，天下之田，借歸於公。百姓分田，永佃與公。不得買賣、不得轉借。此亦井田，只不過非是孟子所言的井田法。”
“只有如此，方可貧富均衡，人無餘力，地無餘利，人與人出入相友，疾病相扶持，達成真正的大治。”
李淦沉默，英國公也沉默，其餘人也沉默。
許久，英國公笑道:“此法斷不可行，若行，則天下必亂。此非王莽之舊法？王莽興井田、復王田，下場如何？”
李芝遠亦笑道:“是以說，可井則井，井不得則均田，均不得則限田。”
“正所謂，治標、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的辦法，請微臣試為陛下陳訴。”
“如先皇時候的大儒顏習齋，曾有‘佃戶分種’之法。若如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。耕牛子種，佃戶自備。無者領於官，秋收還。秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之徵也。佃戶自收五十畝，過三十年為一世。地主之享地利，終其身亦可已矣。”