望舒慕羲和 作品
第一二零章 語不驚人死不休
青州兵三個字太過駭人。
劉鈺一時間都不知道該說什麼。
叩頭也不是，叩頭的話，那不是說明心裡有鬼？
不叩頭也不是，青州兵的老大幹過啥，《三國演義》如今遍地都是，這三字實在有點沉重。
李淦似乎就想要這個效果，等了好半天的沉默後，才笑道:“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，亂世之奸雄。若其君非靈帝少帝，而是漢武、唐宗，豈非能臣而封侯乎？”
“愛卿會練兵，懂攻城，也會收士卒之心。若逢亂世，兵強馬壯者為天子時，難道可以做個忠臣嗎？難道卿以為，朕這天下不是治世嗎？”
劉鈺趕忙道:“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之論，如今蒙古臣服而進爵、西洋諸夷開化，實乃‘夷狄進至於爵，天下遠近大小若一’之兆。此太平世將近也，又豈只是治世？”
以公羊學派的劃分法，歷史可以分為“衰亂世”、“昇平世”、“太平世”三種。
衰亂世，特指諸夏尚未統一的時候，那時候也就沒什麼夷狄內外之分。
一旦統一，便開始了昇平世。
諸夏和夷狄有了劃分，所以要保天下、尊王攘夷，嚴防夷夏之分。
等到了太平世，到時候夷狄開化，也有了禮義和文明，天下遠近大小若一。
既然微言大義，那麼最後一個“太平世”就可以有很多種解釋。
說如今西洋諸國已經開化，有了制度，有了禮義，也可以說天下遠近大小若一。
這個禮義，可以說列國都行儒家禮教，也可以有另一種解釋。
比如皇帝讓劉鈺讀的《張騫李廣利列傳》裡的原話:大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，【頗與中國同俗】。
安息劉鈺不確定，但大夏、大宛應該是希臘化的國度，既然說這樣的國度【頗與中國同俗】，那顯然不是說大夏用的儒家。
而是說從純粹的制度、文明的角度看，這也算是開化了，有禮義了。
用上這種解釋，就可以說如今西洋諸國也【頗與中國同俗】。
加上地球的概念已經傳播，天下到底有多大已經知曉，這顯然可以稱之為“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”的太平世。
只不過沒有了真正的世界的“天子”，但中國完全可以做“禮義”的維護者，以文明的名義去教化野蠻。
誰野蠻？
當然是沒開化的、戰鬥力不強的土著了。
公羊學說的三世之說，既可以被後世魔改為變法的根據，也可以魔改為“殖民主義是文明教化野蠻”的歪說。
當然，前提是大順有資格去殖民別人，而不是被別人殖民。
大順此時肯定沒能力平定諸列強，那就不如主動加入，作為一個有禮義的諸侯，去制定新時代的法則。
大不了五霸制禮，重回春秋。
至於將來的禮和義，到底是誰定義，還是要看實力。
劉鈺是藉著皇帝的話頭說到了此時是太平世的開端，也是藉此給了皇帝一個將來辯經的方向:蠻夷的定義，日後到底該怎麼定義？
以《張騫傳》裡的描述，那些【頗與中國同俗】的安息、大夏，乃至大秦羅馬等國，到底算不算蠻夷？
換言之，如今的法、英等國，算不算蠻夷？
這等辯經的事，劉鈺暫時不想摻和，只是藉機引個線索罷了。
皇帝也是沒想到劉鈺會從這裡面找說法，心下暗暗讚一句這破題之處選的好。
又聽劉鈺一說，笑道:“看來朕與你的書，你是真的讀了。張博望傳，大有說法。依你所言，如今倒是大爭之世，列國紛爭，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相爭時候，算太平世嗎？”
劉鈺謹慎道:“算。因為當時的天下，西不知有西域身毒、東不知有日本。故而七雄相爭，則各有爵位，遠近大小若一，終歸於一，天下太平。”
“自漢後，天下更大了一分，乃至有匈奴、西域、鮮卑東胡。隨著天下變大，這又倒退回了昇平世。要保禮義之邦而擊夷狄蠻俗。”
“待至明末我朝興起，傳教士西來，天下又大了一分，這一次不可能再變大了。我朝自非夷狄，西洋諸國也有禮義，風俗頗與中國同，這之外的便是夷狄。”
“列國當如周封建殖民，以文明對抗野蠻，佔土教化。”
“及至天下已分，無可再奪，那必又是七雄之亂。勝者為秦，一四海而同文軌，此方為太平世之末。”
“大爭之世，有進無退。地球就這麼大，天下也已經註定不過千萬裡，若敗……則三晉之布幣終為秦半兩；楚之鳥蟲終為秦小篆；齊之稷下宮終沒於秦之法。”
“臣是故夙夜憂嘆，或有人以為此‘杞人憂天’。然不笑不足以道。臣觀西洋諸國，滅國無數，阿美利加之地，殷商遺民故稱殷地安，如今文字已滅、風俗已改；南洋諸國，亦多習和蘭語，西班牙語。”
劉鈺一時間都不知道該說什麼。
叩頭也不是，叩頭的話，那不是說明心裡有鬼？
不叩頭也不是，青州兵的老大幹過啥，《三國演義》如今遍地都是，這三字實在有點沉重。
李淦似乎就想要這個效果，等了好半天的沉默後，才笑道:“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，亂世之奸雄。若其君非靈帝少帝，而是漢武、唐宗，豈非能臣而封侯乎？”
“愛卿會練兵，懂攻城，也會收士卒之心。若逢亂世，兵強馬壯者為天子時，難道可以做個忠臣嗎？難道卿以為，朕這天下不是治世嗎？”
劉鈺趕忙道:“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之論，如今蒙古臣服而進爵、西洋諸夷開化，實乃‘夷狄進至於爵，天下遠近大小若一’之兆。此太平世將近也，又豈只是治世？”
以公羊學派的劃分法，歷史可以分為“衰亂世”、“昇平世”、“太平世”三種。
衰亂世，特指諸夏尚未統一的時候，那時候也就沒什麼夷狄內外之分。
一旦統一，便開始了昇平世。
諸夏和夷狄有了劃分，所以要保天下、尊王攘夷，嚴防夷夏之分。
等到了太平世，到時候夷狄開化，也有了禮義和文明，天下遠近大小若一。
既然微言大義，那麼最後一個“太平世”就可以有很多種解釋。
說如今西洋諸國已經開化，有了制度，有了禮義，也可以說天下遠近大小若一。
這個禮義，可以說列國都行儒家禮教，也可以有另一種解釋。
比如皇帝讓劉鈺讀的《張騫李廣利列傳》裡的原話:大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，【頗與中國同俗】。
安息劉鈺不確定，但大夏、大宛應該是希臘化的國度，既然說這樣的國度【頗與中國同俗】，那顯然不是說大夏用的儒家。
而是說從純粹的制度、文明的角度看，這也算是開化了，有禮義了。
用上這種解釋，就可以說如今西洋諸國也【頗與中國同俗】。
加上地球的概念已經傳播，天下到底有多大已經知曉，這顯然可以稱之為“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”的太平世。
只不過沒有了真正的世界的“天子”，但中國完全可以做“禮義”的維護者，以文明的名義去教化野蠻。
誰野蠻？
當然是沒開化的、戰鬥力不強的土著了。
公羊學說的三世之說，既可以被後世魔改為變法的根據，也可以魔改為“殖民主義是文明教化野蠻”的歪說。
當然，前提是大順有資格去殖民別人，而不是被別人殖民。
大順此時肯定沒能力平定諸列強，那就不如主動加入，作為一個有禮義的諸侯，去制定新時代的法則。
大不了五霸制禮，重回春秋。
至於將來的禮和義，到底是誰定義，還是要看實力。
劉鈺是藉著皇帝的話頭說到了此時是太平世的開端，也是藉此給了皇帝一個將來辯經的方向:蠻夷的定義，日後到底該怎麼定義？
以《張騫傳》裡的描述，那些【頗與中國同俗】的安息、大夏，乃至大秦羅馬等國，到底算不算蠻夷？
換言之，如今的法、英等國，算不算蠻夷？
這等辯經的事，劉鈺暫時不想摻和，只是藉機引個線索罷了。
皇帝也是沒想到劉鈺會從這裡面找說法，心下暗暗讚一句這破題之處選的好。
又聽劉鈺一說，笑道:“看來朕與你的書，你是真的讀了。張博望傳，大有說法。依你所言，如今倒是大爭之世，列國紛爭，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相爭時候，算太平世嗎？”
劉鈺謹慎道:“算。因為當時的天下，西不知有西域身毒、東不知有日本。故而七雄相爭，則各有爵位，遠近大小若一，終歸於一，天下太平。”
“自漢後，天下更大了一分，乃至有匈奴、西域、鮮卑東胡。隨著天下變大，這又倒退回了昇平世。要保禮義之邦而擊夷狄蠻俗。”
“待至明末我朝興起，傳教士西來，天下又大了一分，這一次不可能再變大了。我朝自非夷狄，西洋諸國也有禮義，風俗頗與中國同，這之外的便是夷狄。”
“列國當如周封建殖民，以文明對抗野蠻，佔土教化。”
“及至天下已分，無可再奪，那必又是七雄之亂。勝者為秦，一四海而同文軌，此方為太平世之末。”
“大爭之世，有進無退。地球就這麼大，天下也已經註定不過千萬裡，若敗……則三晉之布幣終為秦半兩；楚之鳥蟲終為秦小篆；齊之稷下宮終沒於秦之法。”
“臣是故夙夜憂嘆，或有人以為此‘杞人憂天’。然不笑不足以道。臣觀西洋諸國，滅國無數，阿美利加之地，殷商遺民故稱殷地安，如今文字已滅、風俗已改；南洋諸國，亦多習和蘭語，西班牙語。”