望舒慕羲和 作品
終章 九三年（廿七）
這是好事還是壞事呢？
這類似於在問，資本家在17世紀，是不是代表著進步呢？
聖西門主義在聖西門死後，其實立刻就分裂了。
如同夫子死後儒家三分、墨子死後三氏異墨一樣。
由聖西門主義中的一部分，即實業主義，延續下去並發展起來的，是孔德。
聖西門的時代，實業主義，實業資本家，亦算是一種進步的力量。畢竟，聖西門生活的時代，他是參與了北美獨立和法革，並且死的時候復辟的路易十八也才剛死。
然而到孔德時候，恩格斯說:【孔德派對工人的運動就大大冷淡了。因為工人已經過分強大，為了保持資本家和工人（在聖西門學派看來，（相對於那個時代的貴族、地主、食利者）他們都是生產者）之間的真正均勢，現在又該支持資本家了，從此以後，孔德派對工人問題已毫無興趣了】
也即是說，聖西門時代，處在一個封建社會向工業時代的轉型期。在這個轉型期中，實業力量，既包括資本家、也包括產業工人，相對於舊勢力而言，都算是進步的力量。
只不過，伴隨著聖西門一死，學派分裂、法國工業逐漸發展起來後，繼承了實業和科學理事會思想的孔德一派，以及聖西門的精英技術統治工業主義的遺留，難免被老馬諷刺為【資本家所以是資本家，並不是因為他是工業的領導人；相反，他所以成為工業的司令官，因為他是資本家。工業上的最高權力成了資本的屬性，正象在封建時代，戰爭中和法庭裁判中的最高權力是地產的屬性一樣】
【因此，孔德及其學派，可以像證明資本家老爺的永恆必要性那樣，去證明封建老爺的永恆必要性】
粗略而簡單地來說，兩者之家的分歧在哪。
聖西門主義分裂之後，孔德繼承的實業科學理事會思想，認為“工業資本主義時代，是歷史的終結、完美的社會形態”。
【……因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會】
【秩序是進步的前提，而進步是秩序的目標。就像動物力學中那樣，平衡與前進，作為基礎或者作為目標，彼此不可或缺……】
某種程度上，這一套能成為法蘭西第三共和國的顯學和官方意識形態，也是因為可能法國人從法革時代開始，一直到公社失敗，近百年間“折騰”的太多，對於“秩序”充滿了渴望。
這是聖西門的實業主義和科學理事會思想的極化，只不過因為聖西門時代資產階級還沒有全面奪權，甚至還有王朝復辟，是以聖西門眼裡，“進步”大於“秩序”。
其學派內的前燒炭黨分子們，可是琢磨著擁立過拉法耶特上位，當獨斷執政官來推行聖西門主義的；也直接支持過拿三上臺……對於現有秩序，從不覺得不可破壞。
而等到資產階級基本奪權、法國的工業化初步完成時，自然這一派分裂出的實業工業技術主義，就認為秩序大於進步、甚至秩序是進步的前提了，認為實業資本家是工業的領導人。
在孔德繼承的聖西門學派的一部分內容裡，對社會未來的設想，是這樣的:
社會分為精神權力和世俗權力。
整個歐洲應該建立兩千個長老會，負責道德教化，掌管公共生活，這是精神權力。
而在世俗權力上，整個歐洲應該組建和長老會人數一樣多的世俗理事會，由人數一樣多的大銀行家、實業資本家等，來指導歐洲的經濟生活，並且消滅一切有礙於人類之愛發展的個人權利。
再加上前文說的，這個時代，是工匠、發明家一個點子，就能出現發明創造的時代，資本投資對於科技進步的影響還沒那麼大，還不至於說乾點啥至少得投個幾千億才能出成果的時代。
故而，天才，這個詞，在這個時代被放大了。
所以，此背景下，人和人之間的差異，真的好像人和狗那麼大——所以，聖西門派的撲克牌裡，“國王”被“天才”所取代，天才才是聖西門派紙牌裡的k。
也因而，53年，孔德甚至直接反對法國人掛出來“自由、平等、博愛”裡的“平等”標語。
認為，“平等”這個詞，嚴重阻礙了人類的進步。
這種天才論，後世的國人其實也挺熟悉的，林公子那一套東西，為啥批的時候要和孔掛在一起，似乎有些莫名其妙，實則不然。
老馬諷刺過的，這一套東西繼續玩下去，就是新的等級制度，是封建等級主義在工業時代的復辟。
【孔德這一套，在政治方面是帝國制度（個人的獨裁）的代言人；在政治經濟學方面是資本家統治的代言人】
【在人類活動的所有範圍內，甚至在科學範圍內，是等級制度的代言人】
老馬諷刺說【可以像證明資本家老爺的永恆必要性那樣，去證明封建老爺的永恆必要性】，換句話說，這一套東西背後的內核，保守到哪怕要是在奴隸制，都能論證奴隸主的永恆必要。
而問題，就在這！
大順現在，李欗政變成功，被劉鈺諷刺為“內心仍舊是高人一等的讀書人心態的自嘲為不是讀書人”的實學派，以及他們背後所代表的資本家、工業資本、殖民擴張、工業進步主義等等，實質上已經取得了一定的權力。
這類似於在問，資本家在17世紀，是不是代表著進步呢？
聖西門主義在聖西門死後，其實立刻就分裂了。
如同夫子死後儒家三分、墨子死後三氏異墨一樣。
由聖西門主義中的一部分，即實業主義，延續下去並發展起來的，是孔德。
聖西門的時代，實業主義，實業資本家，亦算是一種進步的力量。畢竟，聖西門生活的時代，他是參與了北美獨立和法革，並且死的時候復辟的路易十八也才剛死。
然而到孔德時候，恩格斯說:【孔德派對工人的運動就大大冷淡了。因為工人已經過分強大，為了保持資本家和工人（在聖西門學派看來，（相對於那個時代的貴族、地主、食利者）他們都是生產者）之間的真正均勢，現在又該支持資本家了，從此以後，孔德派對工人問題已毫無興趣了】
也即是說，聖西門時代，處在一個封建社會向工業時代的轉型期。在這個轉型期中，實業力量，既包括資本家、也包括產業工人，相對於舊勢力而言，都算是進步的力量。
只不過，伴隨著聖西門一死，學派分裂、法國工業逐漸發展起來後，繼承了實業和科學理事會思想的孔德一派，以及聖西門的精英技術統治工業主義的遺留，難免被老馬諷刺為【資本家所以是資本家，並不是因為他是工業的領導人；相反，他所以成為工業的司令官，因為他是資本家。工業上的最高權力成了資本的屬性，正象在封建時代，戰爭中和法庭裁判中的最高權力是地產的屬性一樣】
【因此，孔德及其學派，可以像證明資本家老爺的永恆必要性那樣，去證明封建老爺的永恆必要性】
粗略而簡單地來說，兩者之家的分歧在哪。
聖西門主義分裂之後，孔德繼承的實業科學理事會思想，認為“工業資本主義時代，是歷史的終結、完美的社會形態”。
【……因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會】
【秩序是進步的前提，而進步是秩序的目標。就像動物力學中那樣，平衡與前進，作為基礎或者作為目標，彼此不可或缺……】
某種程度上，這一套能成為法蘭西第三共和國的顯學和官方意識形態，也是因為可能法國人從法革時代開始，一直到公社失敗，近百年間“折騰”的太多，對於“秩序”充滿了渴望。
這是聖西門的實業主義和科學理事會思想的極化，只不過因為聖西門時代資產階級還沒有全面奪權，甚至還有王朝復辟，是以聖西門眼裡，“進步”大於“秩序”。
其學派內的前燒炭黨分子們，可是琢磨著擁立過拉法耶特上位，當獨斷執政官來推行聖西門主義的；也直接支持過拿三上臺……對於現有秩序，從不覺得不可破壞。
而等到資產階級基本奪權、法國的工業化初步完成時，自然這一派分裂出的實業工業技術主義，就認為秩序大於進步、甚至秩序是進步的前提了，認為實業資本家是工業的領導人。
在孔德繼承的聖西門學派的一部分內容裡，對社會未來的設想，是這樣的:
社會分為精神權力和世俗權力。
整個歐洲應該建立兩千個長老會，負責道德教化，掌管公共生活，這是精神權力。
而在世俗權力上，整個歐洲應該組建和長老會人數一樣多的世俗理事會，由人數一樣多的大銀行家、實業資本家等，來指導歐洲的經濟生活，並且消滅一切有礙於人類之愛發展的個人權利。
再加上前文說的，這個時代，是工匠、發明家一個點子，就能出現發明創造的時代，資本投資對於科技進步的影響還沒那麼大，還不至於說乾點啥至少得投個幾千億才能出成果的時代。
故而，天才，這個詞，在這個時代被放大了。
所以，此背景下，人和人之間的差異，真的好像人和狗那麼大——所以，聖西門派的撲克牌裡，“國王”被“天才”所取代，天才才是聖西門派紙牌裡的k。
也因而，53年，孔德甚至直接反對法國人掛出來“自由、平等、博愛”裡的“平等”標語。
認為，“平等”這個詞，嚴重阻礙了人類的進步。
這種天才論，後世的國人其實也挺熟悉的，林公子那一套東西，為啥批的時候要和孔掛在一起，似乎有些莫名其妙，實則不然。
老馬諷刺過的，這一套東西繼續玩下去，就是新的等級制度，是封建等級主義在工業時代的復辟。
【孔德這一套，在政治方面是帝國制度（個人的獨裁）的代言人；在政治經濟學方面是資本家統治的代言人】
【在人類活動的所有範圍內，甚至在科學範圍內，是等級制度的代言人】
老馬諷刺說【可以像證明資本家老爺的永恆必要性那樣，去證明封建老爺的永恆必要性】，換句話說，這一套東西背後的內核，保守到哪怕要是在奴隸制，都能論證奴隸主的永恆必要。
而問題，就在這！
大順現在，李欗政變成功，被劉鈺諷刺為“內心仍舊是高人一等的讀書人心態的自嘲為不是讀書人”的實學派，以及他們背後所代表的資本家、工業資本、殖民擴張、工業進步主義等等，實質上已經取得了一定的權力。