望舒慕羲和 作品
第二八三章 最後的鬧劇（九）
那麼，政策呢？
具體的政策，怎麼辦？
王安石給出的方桉，在詩裡寫的清楚。
【人主擅操柄，如天持斗魁】
問題在於，這個方桉本身，就是空想。
你大宋也好、大明也罷、大順也在內，算個什麼東西，能做到【如天持斗魁】？
你啥組織力啊？
你啥基層控制力啊？
你真以為人主就是黃帝，能四面而知天下細微事呢？
一年十幾億畝土地，收不到2000萬兩白銀的行政能力，也配談【如天持斗魁】？
這倒不是在給橫徵暴斂唱讚歌。
而是。
我有本事收一億兩白銀的土地稅、但我不收。
和我也想收，但我沒本事收。
這根本不是一回事。
你得先有收一億兩的本事，才有資格談“仁政”，我不收。
而你壓根沒本事收，嘴上卻掛上“仁義”二字，那就純粹是我當不了首富是因為我不想了。
不過，劉玉也沒有追問這個，而是問道:“如今有一些學問，漸成顯學。”
“即所謂均田、十一、造船、移民、墾扶桑。”
“先富小農，而後工商。”
“如此，市場可得。”
“如此，小農富，而為他人傭僱為工者，工資必高。”
“亦可算是如今條件下，蘇子由之所謂‘其貧而不貴，貧富相持以為久，而天下定’之策。”
“此種顯學，甚囂塵上，神魂漸成。殿下以為，或可行乎？”
“又兼或，有復古儒生之言，摻雜其中。以為成鄉約、變井田，加諸其上，則更進一步。”
這，在大順並不是什麼忌諱。
一直以來，均田乃天下第一仁政的說法，就是政治正確。
辦不辦是一回事，這個說法會不會直接被抓住殺頭，又是另一回事。
這些說法，既然劉玉說都是“顯學”了。
那麼，李欗肯定是不止一次聽過的。
況且，這的確真的就是如今的顯學，尤其是新學派中顯之又顯的顯學。
早在當年劉玉在松蘇主持下南洋的時候，和顏李學派那群人扯犢子的時候，這個想法已經在市面上出現。
而伴隨著扶桑的移民，使得一些東西，似乎真的可以實現。
之前諷刺顏李學派，說你們琢磨著人均五十畝地，壓根不懂算術，在這瞎想啊。
可現在……
扶桑、南大洋，真的有幾十億畝土地可以耕種，而且氣候適宜。
小農夢想。
井田復古。
工商新學。
這三種原本說完全不可能摻和在一起、甚至可能是不共戴天的學說，竟然搞成了一種大雜燴的顯學。
不過，這個問題，難點不在於這是不是顯學。
而是，顯學可以在民間。
但是，顯學不能在朝堂宮廷有代言人。
除非，顯學不再是顯學，而成聖學。
否則的話……你個公爵、你個皇子親王，成了顯學的“眾望所歸”，你想幹啥？
這是你這個公爵，還準備再進一步，準備在大順獲封個“安順公”？
還是說，你這個親王，準備把這些顯學之士網羅府中，準備開天策上將軍府啊？
甚至於，再低一點，不是王公，只是士大夫。
那你這是準備“以一人之力、而易天下之學”？準備搞《三經新義》，改科舉，搞學校，以後取士皆以《三經新義》為標準答桉？
即便說，劉玉說純粹是學術討論。
但學術討論這種事，處江湖之遠，倒是行；而居廟堂之高，搞學術討論，那就有點嚇人了。
最開始，李欗只是和劉玉談自由貿易，眉飛色舞，甚至要搞新天下。這個，問題一點不大。
現在，劉玉問這個，李欗就感覺到略微有些彆扭了。
他也沒有正面回答，而是打了個哈哈道:“此事，知難行易。”
“昔者荊公變法，而天下亂。總不能如前人所言，荊公就是大奸臣吧？總歸是為社稷著想的。”
“如今，黃河還未修成，我看此事，日後再說。”
“待黃河道成……如國公言:後來人、後來事。”
“不過，是不是可以行折中之策呢？”
具體的政策，怎麼辦？
王安石給出的方桉，在詩裡寫的清楚。
【人主擅操柄，如天持斗魁】
問題在於，這個方桉本身，就是空想。
你大宋也好、大明也罷、大順也在內，算個什麼東西，能做到【如天持斗魁】？
你啥組織力啊？
你啥基層控制力啊？
你真以為人主就是黃帝，能四面而知天下細微事呢？
一年十幾億畝土地，收不到2000萬兩白銀的行政能力，也配談【如天持斗魁】？
這倒不是在給橫徵暴斂唱讚歌。
而是。
我有本事收一億兩白銀的土地稅、但我不收。
和我也想收，但我沒本事收。
這根本不是一回事。
你得先有收一億兩的本事，才有資格談“仁政”，我不收。
而你壓根沒本事收，嘴上卻掛上“仁義”二字，那就純粹是我當不了首富是因為我不想了。
不過，劉玉也沒有追問這個，而是問道:“如今有一些學問，漸成顯學。”
“即所謂均田、十一、造船、移民、墾扶桑。”
“先富小農，而後工商。”
“如此，市場可得。”
“如此，小農富，而為他人傭僱為工者，工資必高。”
“亦可算是如今條件下，蘇子由之所謂‘其貧而不貴，貧富相持以為久，而天下定’之策。”
“此種顯學，甚囂塵上，神魂漸成。殿下以為，或可行乎？”
“又兼或，有復古儒生之言，摻雜其中。以為成鄉約、變井田，加諸其上，則更進一步。”
這，在大順並不是什麼忌諱。
一直以來，均田乃天下第一仁政的說法，就是政治正確。
辦不辦是一回事，這個說法會不會直接被抓住殺頭，又是另一回事。
這些說法，既然劉玉說都是“顯學”了。
那麼，李欗肯定是不止一次聽過的。
況且，這的確真的就是如今的顯學，尤其是新學派中顯之又顯的顯學。
早在當年劉玉在松蘇主持下南洋的時候，和顏李學派那群人扯犢子的時候，這個想法已經在市面上出現。
而伴隨著扶桑的移民，使得一些東西，似乎真的可以實現。
之前諷刺顏李學派，說你們琢磨著人均五十畝地，壓根不懂算術，在這瞎想啊。
可現在……
扶桑、南大洋，真的有幾十億畝土地可以耕種，而且氣候適宜。
小農夢想。
井田復古。
工商新學。
這三種原本說完全不可能摻和在一起、甚至可能是不共戴天的學說，竟然搞成了一種大雜燴的顯學。
不過，這個問題，難點不在於這是不是顯學。
而是，顯學可以在民間。
但是，顯學不能在朝堂宮廷有代言人。
除非，顯學不再是顯學，而成聖學。
否則的話……你個公爵、你個皇子親王，成了顯學的“眾望所歸”，你想幹啥？
這是你這個公爵，還準備再進一步，準備在大順獲封個“安順公”？
還是說，你這個親王，準備把這些顯學之士網羅府中，準備開天策上將軍府啊？
甚至於，再低一點，不是王公，只是士大夫。
那你這是準備“以一人之力、而易天下之學”？準備搞《三經新義》，改科舉，搞學校，以後取士皆以《三經新義》為標準答桉？
即便說，劉玉說純粹是學術討論。
但學術討論這種事，處江湖之遠，倒是行；而居廟堂之高，搞學術討論，那就有點嚇人了。
最開始，李欗只是和劉玉談自由貿易，眉飛色舞，甚至要搞新天下。這個，問題一點不大。
現在，劉玉問這個，李欗就感覺到略微有些彆扭了。
他也沒有正面回答，而是打了個哈哈道:“此事，知難行易。”
“昔者荊公變法，而天下亂。總不能如前人所言，荊公就是大奸臣吧？總歸是為社稷著想的。”
“如今，黃河還未修成，我看此事，日後再說。”
“待黃河道成……如國公言:後來人、後來事。”
“不過，是不是可以行折中之策呢？”