望舒慕羲和 作品
第二零四章 凡爾賽和約（十）
大順這邊對法國的態度，是有些扭曲的。
雖是盟友，但其實一直防著法國。而防著之餘，有時候又確實感嘆法國人的小日子可能真的是過的有點好，移民這麼多年了，人口始終不足，這對大順的“北美歐洲化、大國均衡”的戰後構想，嚴重拖了後腿。
如果，沿著河流而下的入海口，是法國人佔領的，那麼大順這邊也就不必在意。只要是法國人卡住入海口，就憑這年月的交通狀況，大順一清二楚阻礙大順往黑龍江松花江流域移民的最大阻礙，就是松遼分水嶺。河流才是這個時代移民、墾殖、圈地、佔領和作戰的最佳交通方式。
真要是法國人佔的，那就好說了。
至於說這些大草原上的原住民部落，大順之前主要接觸的，都是落基山以西地區的部族，和這些大草原上的部族並不熟。
原因也很簡單，對於鯨海公司而言，有價值的毛皮還是海龍皮、紫貂皮這些東西。跨越落基山去草原，並無太大意義，因為草原部族狩獵的牛皮鹿皮，利潤率並不是太高。
以北美為例，北美是有皮鞋、皮帽業務的。這些普通的反芻動物的毛皮，鑑於大西洋並不是太寬，是有利可圖的。
而對大順這邊而言，牛皮鹿皮什麼的，利潤率並不是太高。鹿皮在東亞的主要市場在日本，因為武士需要用鹿皮做類似擦刀布之類的玩意兒，在大順鹿皮的銷量也就一般。
海獺之類的高檔毛皮，當然不可能去大草原上找，因為根本找不到。
故而這段旅程，還是有些兇險和未知的。
不過既是這邊有人主動請纓，隊長也下了決心，那麼這種兇險和未知，倒也算不得什麼。
大順雖然只是抓住了大航海時代的尾巴，但這些年死的人可是不少，多有人懷揣張博望、班定遠之志。死的多了，也就習慣了，正所謂富貴險中求，若是不死，便可脫穎而出。
還是那個問題，雖然實學一派，被大順的主流科舉派，視作“邊緣人”，他們甚至自己也自嘲說自己不是讀書人。
但實際上，他們自嘲，恰恰因為他們自己認為自己算是讀書人。
而此時這種讀書人的心態，是非常有意思的做人上人。
“人上人”之一詞，其妙無窮，這種“贏了他人”的幸福感，那不是舒適的生活所能比的，也是後世的民社高稅平均社會所無法提供的“精神滿足”。
無非就是科舉有科舉的賽道，千軍萬馬過獨木橋；而實學派有實學派的賽道，也算是千軍萬馬過獨木橋。
頭懸樑，錐刺股，讀萬卷書，是科舉賽道的方式。
換到這邊，就是臥冰雪、飲鹹水、行萬里路，是這邊賽道的方式。
這裡面當然有“天下”情懷，也有“五口之家百畝之田”的理想，但當然也不可能缺乏這種想當揚名立萬名垂地理書的自我實現。
並不矛盾。
大順這邊並不信東正或者天主，所以並無奉獻一切困苦一生唯獨精神滿足的聖愚思潮、或自我犧牲必然和利己主義相對立的那種脫胎於“基督社”或者燒炭黨人空想社的扭曲。
自從秦末之後，這邊主流思潮，對那種“以苦為樂”的異端，都是相當排斥的。尊大禹精神的，延續以苦為樂的異端，在秦末之後就基本被融合了。包括後世被評價為“以苦極為樂、近墨而非儒”顏李學派，歷史上，也只是濺起個一時顯學的小浪花。
相反因著明末的道德迴流，劉玉這一系的實學派，奉行的是的態度。
雖是盟友，但其實一直防著法國。而防著之餘，有時候又確實感嘆法國人的小日子可能真的是過的有點好，移民這麼多年了，人口始終不足，這對大順的“北美歐洲化、大國均衡”的戰後構想，嚴重拖了後腿。
如果，沿著河流而下的入海口，是法國人佔領的，那麼大順這邊也就不必在意。只要是法國人卡住入海口，就憑這年月的交通狀況，大順一清二楚阻礙大順往黑龍江松花江流域移民的最大阻礙，就是松遼分水嶺。河流才是這個時代移民、墾殖、圈地、佔領和作戰的最佳交通方式。
真要是法國人佔的，那就好說了。
至於說這些大草原上的原住民部落，大順之前主要接觸的，都是落基山以西地區的部族，和這些大草原上的部族並不熟。
原因也很簡單，對於鯨海公司而言，有價值的毛皮還是海龍皮、紫貂皮這些東西。跨越落基山去草原，並無太大意義，因為草原部族狩獵的牛皮鹿皮，利潤率並不是太高。
以北美為例，北美是有皮鞋、皮帽業務的。這些普通的反芻動物的毛皮，鑑於大西洋並不是太寬，是有利可圖的。
而對大順這邊而言，牛皮鹿皮什麼的，利潤率並不是太高。鹿皮在東亞的主要市場在日本，因為武士需要用鹿皮做類似擦刀布之類的玩意兒，在大順鹿皮的銷量也就一般。
海獺之類的高檔毛皮，當然不可能去大草原上找，因為根本找不到。
故而這段旅程，還是有些兇險和未知的。
不過既是這邊有人主動請纓，隊長也下了決心，那麼這種兇險和未知，倒也算不得什麼。
大順雖然只是抓住了大航海時代的尾巴，但這些年死的人可是不少，多有人懷揣張博望、班定遠之志。死的多了，也就習慣了，正所謂富貴險中求，若是不死，便可脫穎而出。
還是那個問題，雖然實學一派，被大順的主流科舉派，視作“邊緣人”，他們甚至自己也自嘲說自己不是讀書人。
但實際上，他們自嘲，恰恰因為他們自己認為自己算是讀書人。
而此時這種讀書人的心態，是非常有意思的做人上人。
“人上人”之一詞，其妙無窮，這種“贏了他人”的幸福感，那不是舒適的生活所能比的，也是後世的民社高稅平均社會所無法提供的“精神滿足”。
無非就是科舉有科舉的賽道，千軍萬馬過獨木橋；而實學派有實學派的賽道，也算是千軍萬馬過獨木橋。
頭懸樑，錐刺股，讀萬卷書，是科舉賽道的方式。
換到這邊，就是臥冰雪、飲鹹水、行萬里路，是這邊賽道的方式。
這裡面當然有“天下”情懷，也有“五口之家百畝之田”的理想，但當然也不可能缺乏這種想當揚名立萬名垂地理書的自我實現。
並不矛盾。
大順這邊並不信東正或者天主，所以並無奉獻一切困苦一生唯獨精神滿足的聖愚思潮、或自我犧牲必然和利己主義相對立的那種脫胎於“基督社”或者燒炭黨人空想社的扭曲。
自從秦末之後，這邊主流思潮，對那種“以苦為樂”的異端，都是相當排斥的。尊大禹精神的，延續以苦為樂的異端，在秦末之後就基本被融合了。包括後世被評價為“以苦極為樂、近墨而非儒”顏李學派，歷史上，也只是濺起個一時顯學的小浪花。
相反因著明末的道德迴流，劉玉這一系的實學派，奉行的是的態度。