望舒慕羲和 作品
第三十一章 全是好處，沒有壞處（中）
太子又沒學過矛盾和辯證之類的東西，自然不能理解，舊矛盾消滅之後，新矛盾就會產生。並不是說把舊矛盾解決了，就沒有矛盾了。
所以聽到劉鈺說“只有利、而無弊”這樣扯淡的判斷之後，琢磨了一下，卻覺得好像非常有道理。
單單是那個讓經濟作物原材料等, 進入內地，而使百姓務本這個觀點，就讓太子有點醍醐灌頂的感覺。
可太子雖和劉鈺接觸不多、交往不密，然而對劉鈺的一些評價，太子可是聽的多了。
這樣的想法，怎麼聽，都感覺好像和劉鈺平日裡的想法不一樣。
按照大順的影射那一套, 一直說劉鈺學的是管夷吾的霸道。現在居然弄出來“務本”的說辭，這就讓太子相當的不解。
“國公之論，大有道理。不過，昔者，桑弘羊引《管子》之論，曰:不飾宮室，則材木不可勝用，不充庖廚，則禽獸不損其壽。無末利，則本業無所出，無黼黻，則女工不施。”
“其又曰:農商交易，以利本末。山居澤處，蓬蒿堯埆，財物流通，有以均之。是以多者不獨衍，少者不獨饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，朐滷之鹽不出, 旃罽不市，而吳、唐之材不用也。”
“此言盡言貿易之利。如果沒有貿易，產橘子的地方就只能吃橘子，不產橘子的地方想吃橘子也吃不到。其餘如鹽、竹、毯子等，都是如此。”
“素來都聞興國公重管夷吾、桑弘羊之術。然而今日聽國公這番話，尤其‘務本’一詞，似又不對。”
“賢良文學曰:男子去本為末，雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則谷不足食也。婦女飾微治細，以成文章，極伎盡巧，則絲布不足衣也。庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚肉不足食也。當今世，非患禽獸不損，材木不勝, 患僭侈之無窮也；非患無旃罽橘柚，患無狹廬糠糟也。”
“貌似是賢良文學支持本業，不要讓男子不去種地而去紡織工商等等。國公談‘務本’……實不相瞞，著實讓我有些訝異。”
劉鈺心道我既不站桑弘羊，也不站管仲，但這個你們非要這麼想，那也算個是這些年朝中那些人非給我立的人設，方便他們去影射了。
可你要說我站賢良文學那邊，我可就得說到說到了。
“殿下誤會了。彼時的道理，此時依舊可用；但彼時由此道理推出的辦法，此時未必可用。”
“殺死敵人消除威脅，是道理。而豢養武士、分封車兵，那是那時候的辦法。而現在的辦法，則是招募步兵，訓練槍械。都是在貫徹殺死敵人消除威脅這個道理。”
“漢時，天下之大，戶不過千萬、人不過5000萬口。”
“而即便有牛耕、鐵器、加之耬車、壟作、保墒休耕等，一戶小農的極限，也就是百二十畝地。”
“是以，那時候賢良文學可以說什麼他們理解的務本之言。多一個人種地，就多出來一份生產。”
“因為，的確，多一個人種地，就多一份生產。”
“如今天下，人口數倍於當初。”
“同樣是一百二十畝地，一戶種，十戶種，於產出產出而言，有區別嗎？”
太子若有所悟，回道:“只言產出，似無區別。”
劉鈺點點頭，心道只說產出，看似無區別。但要論商品糧數量，那差的可就大了。農民得先吃飽了，然後才能把糧食作為商品賣出去。
同樣的一百二十畝地，一戶吃的剩餘的商品糧，和十戶吃完剩下的商品糧，那可不一樣。
不過這時候也不必和太子講這個問題，劉鈺又道:“於是說回‘務本’。彼時務本，可以增加生產，對吧？現在‘務本’，並不能增加生產。”
“所以，如果非要體會賢良文學說的道理是什麼，現在要做的，就是把大量的人口，遷徙到關東、南洋、扶桑等地，使之務本，增加生產——如果非要給賢良文學說的這些東西，找到一些道理的話。當然實際上他們腦子裡並沒有這樣的道理。”
“在土地多、而人口少的時候。讓人居於地上務本，是增加生產。”
“當人口多、土地少的，讓人遷徙到新大陸，也是增加生產。”
“如果假設，賢良文學的腦子裡，有增加生產這個概念，並且非要貼金，說他們的思路是以增加生產為目的的話。那麼，道理是對的，但過去時候為了踐行這個道理而用的方法，未必是現在依舊可用的。”
“如果非要用，這就叫刻舟求劍。”
“桑弘羊大夫說的‘今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛、梁、宋，採棺轉屍；江、湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。天地之利無不贍，而山海之貨無不富也；然百姓匱乏，財用不足，多寡不調，而天下財不散也’的問題。”
“鐵路、海運，是最終的解決方案。不是說，我要重工商，那麼吳越的竹子就能飛到曹衛了；萊州的青魚，就能讓鄒魯的百姓吃到了。物流運輸，也是需要成本的。”
所以聽到劉鈺說“只有利、而無弊”這樣扯淡的判斷之後，琢磨了一下，卻覺得好像非常有道理。
單單是那個讓經濟作物原材料等, 進入內地，而使百姓務本這個觀點，就讓太子有點醍醐灌頂的感覺。
可太子雖和劉鈺接觸不多、交往不密，然而對劉鈺的一些評價，太子可是聽的多了。
這樣的想法，怎麼聽，都感覺好像和劉鈺平日裡的想法不一樣。
按照大順的影射那一套, 一直說劉鈺學的是管夷吾的霸道。現在居然弄出來“務本”的說辭，這就讓太子相當的不解。
“國公之論，大有道理。不過，昔者，桑弘羊引《管子》之論，曰:不飾宮室，則材木不可勝用，不充庖廚，則禽獸不損其壽。無末利，則本業無所出，無黼黻，則女工不施。”
“其又曰:農商交易，以利本末。山居澤處，蓬蒿堯埆，財物流通，有以均之。是以多者不獨衍，少者不獨饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，朐滷之鹽不出, 旃罽不市，而吳、唐之材不用也。”
“此言盡言貿易之利。如果沒有貿易，產橘子的地方就只能吃橘子，不產橘子的地方想吃橘子也吃不到。其餘如鹽、竹、毯子等，都是如此。”
“素來都聞興國公重管夷吾、桑弘羊之術。然而今日聽國公這番話，尤其‘務本’一詞，似又不對。”
“賢良文學曰:男子去本為末，雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則谷不足食也。婦女飾微治細，以成文章，極伎盡巧，則絲布不足衣也。庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚肉不足食也。當今世，非患禽獸不損，材木不勝, 患僭侈之無窮也；非患無旃罽橘柚，患無狹廬糠糟也。”
“貌似是賢良文學支持本業，不要讓男子不去種地而去紡織工商等等。國公談‘務本’……實不相瞞，著實讓我有些訝異。”
劉鈺心道我既不站桑弘羊，也不站管仲，但這個你們非要這麼想，那也算個是這些年朝中那些人非給我立的人設，方便他們去影射了。
可你要說我站賢良文學那邊，我可就得說到說到了。
“殿下誤會了。彼時的道理，此時依舊可用；但彼時由此道理推出的辦法，此時未必可用。”
“殺死敵人消除威脅，是道理。而豢養武士、分封車兵，那是那時候的辦法。而現在的辦法，則是招募步兵，訓練槍械。都是在貫徹殺死敵人消除威脅這個道理。”
“漢時，天下之大，戶不過千萬、人不過5000萬口。”
“而即便有牛耕、鐵器、加之耬車、壟作、保墒休耕等，一戶小農的極限，也就是百二十畝地。”
“是以，那時候賢良文學可以說什麼他們理解的務本之言。多一個人種地，就多出來一份生產。”
“因為，的確，多一個人種地，就多一份生產。”
“如今天下，人口數倍於當初。”
“同樣是一百二十畝地，一戶種，十戶種，於產出產出而言，有區別嗎？”
太子若有所悟，回道:“只言產出，似無區別。”
劉鈺點點頭，心道只說產出，看似無區別。但要論商品糧數量，那差的可就大了。農民得先吃飽了，然後才能把糧食作為商品賣出去。
同樣的一百二十畝地，一戶吃的剩餘的商品糧，和十戶吃完剩下的商品糧，那可不一樣。
不過這時候也不必和太子講這個問題，劉鈺又道:“於是說回‘務本’。彼時務本，可以增加生產，對吧？現在‘務本’，並不能增加生產。”
“所以，如果非要體會賢良文學說的道理是什麼，現在要做的，就是把大量的人口，遷徙到關東、南洋、扶桑等地，使之務本，增加生產——如果非要給賢良文學說的這些東西，找到一些道理的話。當然實際上他們腦子裡並沒有這樣的道理。”
“在土地多、而人口少的時候。讓人居於地上務本，是增加生產。”
“當人口多、土地少的，讓人遷徙到新大陸，也是增加生產。”
“如果假設，賢良文學的腦子裡，有增加生產這個概念，並且非要貼金，說他們的思路是以增加生產為目的的話。那麼，道理是對的，但過去時候為了踐行這個道理而用的方法，未必是現在依舊可用的。”
“如果非要用，這就叫刻舟求劍。”
“桑弘羊大夫說的‘今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛、梁、宋，採棺轉屍；江、湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。天地之利無不贍，而山海之貨無不富也；然百姓匱乏，財用不足，多寡不調，而天下財不散也’的問題。”
“鐵路、海運，是最終的解決方案。不是說，我要重工商，那麼吳越的竹子就能飛到曹衛了；萊州的青魚，就能讓鄒魯的百姓吃到了。物流運輸，也是需要成本的。”