望舒慕羲和 作品
第八四二章 多歧路，今安在（一）
讓他們去讀《周禮》中的經濟部分，絕對比讓他們去讀《國富論》，更容易理解。甚至於讓他們讀讀《管子》中的經濟學部分，估計可能都不能完全理解，多數只能憑空想象輕重術到底是什麼玩意。
這是經濟基礎所決定的。
有時候，眼中的世界到底什麼樣，會決定很多事。
正如歷史上朝鮮實學派的兩大派別。
歷史上星湖學派這輩子都沒去過中國，而且政治上不得志，大部分時間都是農村地區的半流放狀態，目睹的都是農村的苦難，所以星湖學派的改革側重點，在於復古、土改。
而利用厚生派，發起者作為貢使去過中國，見識到了更大的世界，政治上雖不算太得意，但終究實在經濟最發達的首都圈城市生活，所以他們學派的改革側重點，是工商業。
但現在，情況反了過來。
星湖學派的人，一群光腳的，悄悄往松蘇地區跑看看世界繁華；利用厚生派的人，是穿鞋的，在官場上還算可以，故而只能走正規路線去京城。
而大順京城和松蘇的經濟基礎，實際上並不比原本歷史上蹲在京畿農村的星湖派，與在漢城工商業發達區的利用厚生派的差距小。
畢竟，北方是大順的統治基石核心，也是當年亂世影響最大、大順妥協度最小的地方，那裡有非常龐大而穩固的小農經濟。
華北，現在當然不是松蘇資本的經濟體系範圍之內。
想要講通這個道理，劉鈺還是採取了讀萬卷書、行萬里路的辦法。
…………
幾日後，一臉憔悴的權哲身正在為孟松麓送別，也可以說是孟松麓在為權哲身送別。
孟松麓端起酒杯，祝道:“此番，鹿庵兄要去南洋遊歷，我自去極東大洋的檀香山。日後不知能否再見。你我相識不久，但亦算投緣，請飲此杯。”
這杯送別酒，孟松麓喝的壯懷激烈，權哲身喝的五味雜陳。
當下酒杯，權哲身道:“昔日，綿莊先生說，吾國之途，在松蘇。而如今，興國公又說，松蘇不是松蘇，松蘇之大，西至歐羅巴，南抵爪哇洋。興國公言綿莊先生之言無錯，但只在松蘇，看不清楚松蘇的全貌。”
“只緣身在此山中，不見廬山真面目。”
“興國公甚至說，朝鮮國和天朝一點不像，反倒是有點像是獅子國、錫蘭國。無非是這邊叫兩班貴族，那邊叫高維種姓；這邊叫白丁，那邊叫薩拉迦瑪種姓；那邊搓肉桂，這邊賣人參……”
“孟兄可曾去過錫蘭國、高浪埠？”
這話，孟松麓都有點沒法接。
說是好話吧，肯定不是。
說是羞辱吧，好像也不是。
至少以孟松麓所知，覺得好像除了都種稻米之外，別的所知也不甚多。
但他大約知道朝鮮國發生的“漢化”和“本地傳統”之爭，也發生過“佛”與“儒”之爭。
故而對這個問題，他也不知劉鈺到底是什麼意思，不好亂說，只好道:“我不曾去過。不過，二者區別我的確不知。但興國公所謂不識廬山真面目、只緣身在此山中，倒有些道理。”
“細細品來，若只看上海，只覺光怪陸離，處處詭異。但若走一走蘇北，看看蘇北的棉花，竟便覺得那些光怪陸離之處，似也能看到透徹了。”
“不知興國公都和鹿庵兄說了些什麼？”
權哲身笑了笑，搖頭苦笑道:“都是些異端之言。說愛糧食的人，那是有奇怪的癖好。而正常的人，是不會愛糧食的，從而把糧食堆積起來，因為愛糧食而積攢糧食。正常人只是為了用糧食，吃糧食。吃飽了，就會選擇把多餘的糧食出售。”
孟松麓聞言也笑了，這的確是儒家大敵的異端言論，愛用之別。這套東西引申出來的問題比較麻煩。
比如房屋和土地，愛用之別的視角，很容易推出當土地沒有投資屬性的時候，商賈如果不愛土地而有收集土地房屋的詭異癖好，那麼就不會去囤積土地房屋。
所以杜絕土地兼併的辦法是讓土地失去資產投資理財的屬性，然後就會引申出一些可怕的所有制問題……這套東西過於顛覆，最好是不用，比他們學派的贖買官田設想，激進太多。
笑過之後，孟松麓便道:“鹿庵兄就被這異端學問說服了？”
權哲身無奈道:“不得不服啊。上海幾十萬人，並不種糧食，可也沒餓著。那些自南洋源源不斷來的稻米，那些開墾稻米種植園的，也確實沒有愛稻米的屬性，從而出於愛而去囤積它們，就像是熱愛金石的人去收集文玩一般。”
“眼中所見，不得不信。”
“故而興國公說，叫我遊歷四方，去一趟南洋，只抵高浪埠，看看松蘇到底是什麼模樣。”
“在山中，是看不見山的。”
孟松麓笑道:“西洋人拜神信神，故而興國公言，他們是拜錢為神，或拜商品為神。”
“子不語力亂怪神。愛用之說，雖屬異端，細究起來，倒也和興國公所言的拜錢教、拜商品教，以及錢與商品到底是什麼，是用、是愛，也差不多。”
“不愛稻米，卻愛錢，因為錢給了人一種假象，彷彿金銀從出生那一天開始，就可以天然地換到任何商品。”
這是經濟基礎所決定的。
有時候，眼中的世界到底什麼樣，會決定很多事。
正如歷史上朝鮮實學派的兩大派別。
歷史上星湖學派這輩子都沒去過中國，而且政治上不得志，大部分時間都是農村地區的半流放狀態，目睹的都是農村的苦難，所以星湖學派的改革側重點，在於復古、土改。
而利用厚生派，發起者作為貢使去過中國，見識到了更大的世界，政治上雖不算太得意，但終究實在經濟最發達的首都圈城市生活，所以他們學派的改革側重點，是工商業。
但現在，情況反了過來。
星湖學派的人，一群光腳的，悄悄往松蘇地區跑看看世界繁華；利用厚生派的人，是穿鞋的，在官場上還算可以，故而只能走正規路線去京城。
而大順京城和松蘇的經濟基礎，實際上並不比原本歷史上蹲在京畿農村的星湖派，與在漢城工商業發達區的利用厚生派的差距小。
畢竟，北方是大順的統治基石核心，也是當年亂世影響最大、大順妥協度最小的地方，那裡有非常龐大而穩固的小農經濟。
華北，現在當然不是松蘇資本的經濟體系範圍之內。
想要講通這個道理，劉鈺還是採取了讀萬卷書、行萬里路的辦法。
…………
幾日後，一臉憔悴的權哲身正在為孟松麓送別，也可以說是孟松麓在為權哲身送別。
孟松麓端起酒杯，祝道:“此番，鹿庵兄要去南洋遊歷，我自去極東大洋的檀香山。日後不知能否再見。你我相識不久，但亦算投緣，請飲此杯。”
這杯送別酒，孟松麓喝的壯懷激烈，權哲身喝的五味雜陳。
當下酒杯，權哲身道:“昔日，綿莊先生說，吾國之途，在松蘇。而如今，興國公又說，松蘇不是松蘇，松蘇之大，西至歐羅巴，南抵爪哇洋。興國公言綿莊先生之言無錯，但只在松蘇，看不清楚松蘇的全貌。”
“只緣身在此山中，不見廬山真面目。”
“興國公甚至說，朝鮮國和天朝一點不像，反倒是有點像是獅子國、錫蘭國。無非是這邊叫兩班貴族，那邊叫高維種姓；這邊叫白丁，那邊叫薩拉迦瑪種姓；那邊搓肉桂，這邊賣人參……”
“孟兄可曾去過錫蘭國、高浪埠？”
這話，孟松麓都有點沒法接。
說是好話吧，肯定不是。
說是羞辱吧，好像也不是。
至少以孟松麓所知，覺得好像除了都種稻米之外，別的所知也不甚多。
但他大約知道朝鮮國發生的“漢化”和“本地傳統”之爭，也發生過“佛”與“儒”之爭。
故而對這個問題，他也不知劉鈺到底是什麼意思，不好亂說，只好道:“我不曾去過。不過，二者區別我的確不知。但興國公所謂不識廬山真面目、只緣身在此山中，倒有些道理。”
“細細品來，若只看上海，只覺光怪陸離，處處詭異。但若走一走蘇北，看看蘇北的棉花，竟便覺得那些光怪陸離之處，似也能看到透徹了。”
“不知興國公都和鹿庵兄說了些什麼？”
權哲身笑了笑，搖頭苦笑道:“都是些異端之言。說愛糧食的人，那是有奇怪的癖好。而正常的人，是不會愛糧食的，從而把糧食堆積起來，因為愛糧食而積攢糧食。正常人只是為了用糧食，吃糧食。吃飽了，就會選擇把多餘的糧食出售。”
孟松麓聞言也笑了，這的確是儒家大敵的異端言論，愛用之別。這套東西引申出來的問題比較麻煩。
比如房屋和土地，愛用之別的視角，很容易推出當土地沒有投資屬性的時候，商賈如果不愛土地而有收集土地房屋的詭異癖好，那麼就不會去囤積土地房屋。
所以杜絕土地兼併的辦法是讓土地失去資產投資理財的屬性，然後就會引申出一些可怕的所有制問題……這套東西過於顛覆，最好是不用，比他們學派的贖買官田設想，激進太多。
笑過之後，孟松麓便道:“鹿庵兄就被這異端學問說服了？”
權哲身無奈道:“不得不服啊。上海幾十萬人，並不種糧食，可也沒餓著。那些自南洋源源不斷來的稻米，那些開墾稻米種植園的，也確實沒有愛稻米的屬性，從而出於愛而去囤積它們，就像是熱愛金石的人去收集文玩一般。”
“眼中所見，不得不信。”
“故而興國公說，叫我遊歷四方，去一趟南洋，只抵高浪埠，看看松蘇到底是什麼模樣。”
“在山中，是看不見山的。”
孟松麓笑道:“西洋人拜神信神，故而興國公言，他們是拜錢為神，或拜商品為神。”
“子不語力亂怪神。愛用之說，雖屬異端，細究起來，倒也和興國公所言的拜錢教、拜商品教，以及錢與商品到底是什麼，是用、是愛，也差不多。”
“不愛稻米，卻愛錢，因為錢給了人一種假象，彷彿金銀從出生那一天開始，就可以天然地換到任何商品。”