望舒慕羲和 作品
第八一零章 上國心態（八）
學習學習，重在習。要在習中領悟道理，而不是靜坐在那參禪打坐琢磨心性。
除此之外，諸如鹽稅、改革後的貨幣制度、商人地位等等，兩邊倒是基本認同對面的想法。
而這些之外的東西，一部分是根深蒂固的等級制度和封建糟粕，這一點兩邊有分歧。
另一部分，這些人的想法則比劉鈺還要激進。
比如對商人徵收資本所得稅。
比如極端的反宗教，但認為宗教問題的根源，是“不制民恆產，導致民無所歸；而民無所歸，以致佛教氾濫”，但制民恆產暫時又解決不了，所以——“僧尼六十歲以上者，允許存在。六十歲以下而不還俗者，皆殺。”
比如對西北的教民問題，也是類似的態度——願尊國法、奉聖教、移其俗者，授予民籍。不願者，驅逐出境。既不離吾土，又不尊吾法者，殺。
娼，妓女等，立刻取締，讓他們學習女紅，自食其力，務必讓他們痛改前非。
這屬於正常的激進，但比較有意思的是他們學派原本對於另外幾種人的態度。
一種是西洋傳教士，認為能夠教授曆法、算術、製造天文儀器的，可以留下。傳教者，殺。
這是比較實用的想法。可見其學派激進之外，倒也沒有那麼無腦。
而這個問題，也伴隨著劉鈺的出現，西學、實學分野被解決了，是以他們對劉鈺的態度也是很微妙的。
另一種嘛……就體現了一種很進步的想法。
比如乞丐。
顏李學派很進步的認為，對於乞丐，無需專門立法。而是隻要國家正常發展，民有所有、各有所業，那麼乞丐自然會消失；而如果專門立法對付乞丐，則是本末倒置，根本無法解決。
單看這一點，再配上他們對宗教擴張是因為民生不好的判斷，也足夠劉鈺和他們之間的關係，是互相嘲諷但又不至於太僵了。
當然，這只是他們好的一面，糟粕的東西肯定也有不少。但能想到這幾步，已經算是相當不錯了。
如今現實裡，他們肯定是要自己的這一套想法，運用在他們的村社嘗試中的。
宗教問題、異端問題、妓女問題，村社裡當然不存在。
商人的資本營業所得稅問題，他們也沒機會實踐。
但是，鄉學體制，倒是可以實踐。
而顏李學派是為了培養合格的“士”，也就是合格的預備役官僚的教育理念，和泰州學派的儒學平民化思想，便出現了一些奇怪的問題。
顏李學派這邊的人，在村社裡，都算是……技術“官僚”。
而泰州學派的那群人，則從儒學平民化入手，控制了意識形態。
治理村社、教授農學、組織水利工程的那批人，是顏李學派的。
在鄉間宣傳、傳授魔改的平民宗教神秘主義儒學、自下而上抓住了村社意識形態的，是泰州學派的繼承者。
很多事，比如之前的大基建，運河修築，顏李學派的這群人說話，不怎麼好使。
還是得靠泰州學派的那群人出面，把百姓組織起來。
顏李學派的人，在村社裡，不是在鄉學，就是在管事，要不就跟孟松麓似的，往來江南江北跑貸款，學實學。
泰州學派的人，在村社裡，不是在鄉間唱詩，就是在講故事，于田埂鄉間傳授成聖之道，而且還是不識字的平民能聽懂的那種。
顏李學派的人，在教育上，把精力花在了八歲以後入學的幼童身上，開蒙知識是學了，可回家之後和家裡那群人接觸的，又全是泰州學派的那些在顏李學派是異端的理論。
用程廷祚的話講，等著這群孩子長大，你說他們到底是顏李學派的，還是泰州學派的？
八歲孩子，只能開蒙，不可能系統學習儒學；可等著十三歲進入“縣學”正式學習儒學經典的時候，腦子早就被那些平民化改造後的心學想法潤滿了腦子。
除此之外，諸如鹽稅、改革後的貨幣制度、商人地位等等，兩邊倒是基本認同對面的想法。
而這些之外的東西，一部分是根深蒂固的等級制度和封建糟粕，這一點兩邊有分歧。
另一部分，這些人的想法則比劉鈺還要激進。
比如對商人徵收資本所得稅。
比如極端的反宗教，但認為宗教問題的根源，是“不制民恆產，導致民無所歸；而民無所歸，以致佛教氾濫”，但制民恆產暫時又解決不了，所以——“僧尼六十歲以上者，允許存在。六十歲以下而不還俗者，皆殺。”
比如對西北的教民問題，也是類似的態度——願尊國法、奉聖教、移其俗者，授予民籍。不願者，驅逐出境。既不離吾土，又不尊吾法者，殺。
娼，妓女等，立刻取締，讓他們學習女紅，自食其力，務必讓他們痛改前非。
這屬於正常的激進，但比較有意思的是他們學派原本對於另外幾種人的態度。
一種是西洋傳教士，認為能夠教授曆法、算術、製造天文儀器的，可以留下。傳教者，殺。
這是比較實用的想法。可見其學派激進之外，倒也沒有那麼無腦。
而這個問題，也伴隨著劉鈺的出現，西學、實學分野被解決了，是以他們對劉鈺的態度也是很微妙的。
另一種嘛……就體現了一種很進步的想法。
比如乞丐。
顏李學派很進步的認為，對於乞丐，無需專門立法。而是隻要國家正常發展，民有所有、各有所業，那麼乞丐自然會消失；而如果專門立法對付乞丐，則是本末倒置，根本無法解決。
單看這一點，再配上他們對宗教擴張是因為民生不好的判斷，也足夠劉鈺和他們之間的關係，是互相嘲諷但又不至於太僵了。
當然，這只是他們好的一面，糟粕的東西肯定也有不少。但能想到這幾步，已經算是相當不錯了。
如今現實裡，他們肯定是要自己的這一套想法，運用在他們的村社嘗試中的。
宗教問題、異端問題、妓女問題，村社裡當然不存在。
商人的資本營業所得稅問題，他們也沒機會實踐。
但是，鄉學體制，倒是可以實踐。
而顏李學派是為了培養合格的“士”，也就是合格的預備役官僚的教育理念，和泰州學派的儒學平民化思想，便出現了一些奇怪的問題。
顏李學派這邊的人，在村社裡，都算是……技術“官僚”。
而泰州學派的那群人，則從儒學平民化入手，控制了意識形態。
治理村社、教授農學、組織水利工程的那批人，是顏李學派的。
在鄉間宣傳、傳授魔改的平民宗教神秘主義儒學、自下而上抓住了村社意識形態的，是泰州學派的繼承者。
很多事，比如之前的大基建，運河修築，顏李學派的這群人說話，不怎麼好使。
還是得靠泰州學派的那群人出面，把百姓組織起來。
顏李學派的人，在村社裡，不是在鄉學，就是在管事，要不就跟孟松麓似的，往來江南江北跑貸款，學實學。
泰州學派的人，在村社裡，不是在鄉間唱詩，就是在講故事，于田埂鄉間傳授成聖之道，而且還是不識字的平民能聽懂的那種。
顏李學派的人，在教育上，把精力花在了八歲以後入學的幼童身上，開蒙知識是學了，可回家之後和家裡那群人接觸的，又全是泰州學派的那些在顏李學派是異端的理論。
用程廷祚的話講，等著這群孩子長大，你說他們到底是顏李學派的，還是泰州學派的？
八歲孩子，只能開蒙，不可能系統學習儒學；可等著十三歲進入“縣學”正式學習儒學經典的時候，腦子早就被那些平民化改造後的心學想法潤滿了腦子。