望舒慕羲和 作品
第八零三章 上國心態（一）
天才一秒記住本站地址:
權哲身當然聽出來了孟松麓言語中的一絲反諷，他嘴裡也就不那麼幹淨，大著膽子道:“孟兄，其實有句話我不知當講不當講。”
“依你所言，興國公所用手段，皆霸道輕重之術。天朝既為上國，當為萬國表率，行王道而披天下。朝鮮小國，卻不忘守禮……”
雖然在天下概念內，兩個人是有共同語言的。
但終究大順當初用過非常激進的華夷學問，這幾年劉鈺又在為即將爆發的“一戰”做輿論宣傳，孟松麓聽了權哲身的話，便很是不舒服。心道你們也配提王道？
但他終究是個讀書人，沒有直接罵街，而是笑著引用了一段真正的霸道輕重術。
“昔者，齊國多鹽，楚國多金。管仲曰:使夷吾得居楚之黃金，吾能令農毋耕而食，女毋織而衣。”
“齊桓遂以鹽換金，得金數萬。桓公遂召管子而問曰:安用金而可？管子對曰:請以令使賀獻、出正籍者必以金，金坐長而百倍。運金之重以衡萬物，盡歸於君。故此所謂用若挹於河海，若輸之給馬。此陰王之業。”
“趙兄說興國公用霸道輕重術，以我觀之，這輕重術還是貴國用的更勝一籌啊。”
一句話，就讓權哲身直接破防了。
孟松麓引用的這番話，大意就是齊國不產黃金，也可能是銅，總之就是貴金屬。
管仲用鹽從國外換了大量貴金屬，然後宣佈貴金屬作為法定貨幣，規定繳稅上貢都得用金，而齊國上下手裡唯一有貴金屬的只有管仲和齊王，於是憑藉手裡的貴金屬作為貨幣，齊王富集了齊國的大量“國民財富”。
而孟松麓之所以引用這句話，其實是在諷刺朝鮮國的軍佈政策。
管仲用鹽，換了國外的金，再宣佈不管是朝賀、納稅等，都得用金，於是金貴，朝廷手裡的金能換更多的東西。
你朝鮮國搞還米制，用米換大順的布，再宣佈軍布稅繼續保留，良丁繼續用布納稅，於是不得不買布。朝廷手裡的布，就能換更多的糧食。
這不是一樣的東西嗎？
到底誰在用霸道輕重術？你這哪王道呢？
至於說劉鈺到底搞沒搞輕重術，孟松麓心裡其實也明白，確實是搞了。
尤其是對外政策上，孟松麓也不得不承認，大順確實是用的霸道。
霸道並不代表非得刀槍劍戟。
齊桓公當年問過管仲，四夷不服，恐其逆政遊於天下而傷寡人，寡人之行為此有道乎？
管仲曰:朝鮮不朝，請文皮、小服而為幣。故物無主，事無接，遠近無以相因，則四夷不得而朝矣。
齊桓公說，朝鮮不來朝貢咋辦？
管仲說，簡單，朝鮮國盛產毛皮、貂，那就把毛皮和貂，拉進經濟體系之中，給予很高的經濟價值。把他們的文皮、小服拉進經濟體系內，你看他來不來朝貢？
而大順對朝鮮的政策，也確實是這樣搞的。通過開埠，強行把朝鮮國的人參、貂皮、紙張、鹿茸、糧食等，拉入了大順的經濟體系。
糧食還好。
這人參、貂皮、鹿茸等的產業鏈，面向的就是大順市場。深度捆綁之下，不朝貢也得朝貢，根本不可能搞大順之前那種純粹小農內部循環的模式。
當然，這種方式，肯定不算是王道。但大順開國所塑造的學術環境，一個個慷慨激昂力圖洗刷前朝末期的文人羞恥，要說對外政策上，孟松麓嘴上說支持王道，但內心對這種輕重術的霸道手段，還是比較支持的。
權哲身當然聽出來了孟松麓言語中的一絲反諷，他嘴裡也就不那麼幹淨，大著膽子道:“孟兄，其實有句話我不知當講不當講。”
“依你所言，興國公所用手段，皆霸道輕重之術。天朝既為上國，當為萬國表率，行王道而披天下。朝鮮小國，卻不忘守禮……”
雖然在天下概念內，兩個人是有共同語言的。
但終究大順當初用過非常激進的華夷學問，這幾年劉鈺又在為即將爆發的“一戰”做輿論宣傳，孟松麓聽了權哲身的話，便很是不舒服。心道你們也配提王道？
但他終究是個讀書人，沒有直接罵街，而是笑著引用了一段真正的霸道輕重術。
“昔者，齊國多鹽，楚國多金。管仲曰:使夷吾得居楚之黃金，吾能令農毋耕而食，女毋織而衣。”
“齊桓遂以鹽換金，得金數萬。桓公遂召管子而問曰:安用金而可？管子對曰:請以令使賀獻、出正籍者必以金，金坐長而百倍。運金之重以衡萬物，盡歸於君。故此所謂用若挹於河海，若輸之給馬。此陰王之業。”
“趙兄說興國公用霸道輕重術，以我觀之，這輕重術還是貴國用的更勝一籌啊。”
一句話，就讓權哲身直接破防了。
孟松麓引用的這番話，大意就是齊國不產黃金，也可能是銅，總之就是貴金屬。
管仲用鹽從國外換了大量貴金屬，然後宣佈貴金屬作為法定貨幣，規定繳稅上貢都得用金，而齊國上下手裡唯一有貴金屬的只有管仲和齊王，於是憑藉手裡的貴金屬作為貨幣，齊王富集了齊國的大量“國民財富”。
而孟松麓之所以引用這句話，其實是在諷刺朝鮮國的軍佈政策。
管仲用鹽，換了國外的金，再宣佈不管是朝賀、納稅等，都得用金，於是金貴，朝廷手裡的金能換更多的東西。
你朝鮮國搞還米制，用米換大順的布，再宣佈軍布稅繼續保留，良丁繼續用布納稅，於是不得不買布。朝廷手裡的布，就能換更多的糧食。
這不是一樣的東西嗎？
到底誰在用霸道輕重術？你這哪王道呢？
至於說劉鈺到底搞沒搞輕重術，孟松麓心裡其實也明白，確實是搞了。
尤其是對外政策上，孟松麓也不得不承認，大順確實是用的霸道。
霸道並不代表非得刀槍劍戟。
齊桓公當年問過管仲，四夷不服，恐其逆政遊於天下而傷寡人，寡人之行為此有道乎？
管仲曰:朝鮮不朝，請文皮、小服而為幣。故物無主，事無接，遠近無以相因，則四夷不得而朝矣。
齊桓公說，朝鮮不來朝貢咋辦？
管仲說，簡單，朝鮮國盛產毛皮、貂，那就把毛皮和貂，拉進經濟體系之中，給予很高的經濟價值。把他們的文皮、小服拉進經濟體系內，你看他來不來朝貢？
而大順對朝鮮的政策，也確實是這樣搞的。通過開埠，強行把朝鮮國的人參、貂皮、紙張、鹿茸、糧食等，拉入了大順的經濟體系。
糧食還好。
這人參、貂皮、鹿茸等的產業鏈，面向的就是大順市場。深度捆綁之下，不朝貢也得朝貢，根本不可能搞大順之前那種純粹小農內部循環的模式。
當然，這種方式，肯定不算是王道。但大順開國所塑造的學術環境，一個個慷慨激昂力圖洗刷前朝末期的文人羞恥，要說對外政策上，孟松麓嘴上說支持王道，但內心對這種輕重術的霸道手段，還是比較支持的。