望舒慕羲和 作品
第七七零章 惡龍殘影（九）
船堅炮利追上了，克里米亞戰爭之前，所謂工業化帶來的差距，也就那麼回事吧。追上燧發槍、調整好稅收制度、解決炮兵技巧，憑著體量，當個壓路機是沒問題的。
所以也就造就了劉鈺和林敏關於鹽政改革的分歧，或者說劉鈺和大部分大順官僚、士大夫之間在一些問題上的巨大分歧。
而大順的主流思潮，源於對前朝那條惡龍的反思，前朝的殘影至今籠罩在大順的頭頂上。
這種殘影的籠罩，類似於宋極力避免唐末藩鎮武人亂政的教訓，搞出了一個宋。
明到底因何而亡？
明亡時候，士大夫們是進行了集體反思的。
反思的一個結果，就是相對心學異端的反而動之，最終引發了崩塌式的對理學的反思。
而在治國理政上的反思、經濟制度上的反思、稅賦制度上的反思……這些反思，不是憑空的反思，而是針對大明末期的種種亂象的反思。
國祚近三百年，哪怕後世，三百年的時光，也足以湮滅很多東西。
況於此時。
明末的反思，更多的是反思明中晚期的種種亂象。
歸結於一條鞭法的。
歸結於橫徵暴斂的。
歸結於白銀貨幣化的。
歸結於稅收制度的。
當然，也包括鹽政制度、貨幣制度、稅收問誰收、工商業發展等等。
但要注意的是，亞當斯密生活在英國，所以他在手工業已經發展的英國，寫出了國富論；而法國那群人生活在法國，所以法國大革命之後，搞出了雅各賓土改。
明末士大夫的種種想法，不是天上掉下來的，而是從社會實踐、歷史演化、以及那根深蒂固的無處不在的融化在軀體裡的仁義道德所凝聚出的。
劉鈺說他的想法對，他怎麼證明？
若是後世，被人甩飛了，拉開了巨大差距了，可以靠“開眼看世界”來證明。
那麼，現在呢？現在他的想法，怎麼證明是對的？
此時的古今中外，並不包括未來，所以沒法證明他是對的。
而在鹽政改革問題上，他能夠獲得皇帝的支持、並且最終獲得了改革派的妥協和一定程度的支持，應該說，還是源於主流士大夫對前朝的反思。
但這種反思，又註定了與劉鈺只能做短暫的同路人。
因為，包括後世盛讚的王夫之在內，他們對前朝的反思，很多是那種“哀其不幸、怒其不爭”的心態，是一種皇帝根本不知道該怎麼治國導致完犢子了，要是按照自己想的去治理就會很穩固的心態。
仍舊是出於“王者能臣天下之人”、“以小人養君子乃天之制也”、“百姓、禽獸也、非人哉”的角度去思考的。
而黃宗羲反的，可不是反君主制，反的是君主專制，取而代之的，則是“士紳階層對其餘階層的專政共和，加儒家教區制”，搞半封建制，學校作為最高立法機構和監察機構。
所謂:天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非於學校。
學校裡的人，又怎麼選呢？
郡縣學官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。
道德規範呢？
民間吉凶，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗。
所以也就造就了劉鈺和林敏關於鹽政改革的分歧，或者說劉鈺和大部分大順官僚、士大夫之間在一些問題上的巨大分歧。
而大順的主流思潮，源於對前朝那條惡龍的反思，前朝的殘影至今籠罩在大順的頭頂上。
這種殘影的籠罩，類似於宋極力避免唐末藩鎮武人亂政的教訓，搞出了一個宋。
明到底因何而亡？
明亡時候，士大夫們是進行了集體反思的。
反思的一個結果，就是相對心學異端的反而動之，最終引發了崩塌式的對理學的反思。
而在治國理政上的反思、經濟制度上的反思、稅賦制度上的反思……這些反思，不是憑空的反思，而是針對大明末期的種種亂象的反思。
國祚近三百年，哪怕後世，三百年的時光，也足以湮滅很多東西。
況於此時。
明末的反思，更多的是反思明中晚期的種種亂象。
歸結於一條鞭法的。
歸結於橫徵暴斂的。
歸結於白銀貨幣化的。
歸結於稅收制度的。
當然，也包括鹽政制度、貨幣制度、稅收問誰收、工商業發展等等。
但要注意的是，亞當斯密生活在英國，所以他在手工業已經發展的英國，寫出了國富論；而法國那群人生活在法國，所以法國大革命之後，搞出了雅各賓土改。
明末士大夫的種種想法，不是天上掉下來的，而是從社會實踐、歷史演化、以及那根深蒂固的無處不在的融化在軀體裡的仁義道德所凝聚出的。
劉鈺說他的想法對，他怎麼證明？
若是後世，被人甩飛了，拉開了巨大差距了，可以靠“開眼看世界”來證明。
那麼，現在呢？現在他的想法，怎麼證明是對的？
此時的古今中外，並不包括未來，所以沒法證明他是對的。
而在鹽政改革問題上，他能夠獲得皇帝的支持、並且最終獲得了改革派的妥協和一定程度的支持，應該說，還是源於主流士大夫對前朝的反思。
但這種反思，又註定了與劉鈺只能做短暫的同路人。
因為，包括後世盛讚的王夫之在內，他們對前朝的反思，很多是那種“哀其不幸、怒其不爭”的心態，是一種皇帝根本不知道該怎麼治國導致完犢子了，要是按照自己想的去治理就會很穩固的心態。
仍舊是出於“王者能臣天下之人”、“以小人養君子乃天之制也”、“百姓、禽獸也、非人哉”的角度去思考的。
而黃宗羲反的，可不是反君主制，反的是君主專制，取而代之的，則是“士紳階層對其餘階層的專政共和，加儒家教區制”，搞半封建制，學校作為最高立法機構和監察機構。
所謂:天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非於學校。
學校裡的人，又怎麼選呢？
郡縣學官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。
道德規範呢？
民間吉凶，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗。