我知魚之樂 作品
第294章 王不見王（4000）
其實吳良也不確定自己到底領會了多少“厭劾之術”的奧妙。
他只知道自己神遊時看到的人與事很多，並且這些人與事彷彿全都刻在了腦海中一般，印象極其深刻，彷彿都是自己親身經歷的一般。
這現象就又變得很是玄學了。
吳良想到了“天書”二字，這種現象就像是武俠小說中描述過的“天書”一般，所有人都可以觀看，但是能夠領會其中玄妙之處的卻只有寥寥幾人，剩下的人即使看了也不會有任何作用。
吳良其實不是很理解這種現象。
這無疑再一次刷新了他的世界觀，使得這個世界變得更加光怪陸離起來。
但于吉表現出來的狀態卻又讓他不得不信，這個老童子已經不是第一次提起“天賦”與“機緣”的說法，還拿自己領會“堪輿之術”時的感受與吳良剛才的狀態進行對比，兩者竟是如此的相似。
但對於這樣的世界，吳良又並不陌生。
便是他所在的後世也依舊有許多與這些方術關聯緊密的東西，就拿于吉的“堪輿之術”來說，難道新天朝就徹底消失了麼？
不僅沒有，而且不單單是民間，甚至就連上層也依舊在默認使用。
小的地方不說，就拿帝都的金融街為例，稱之為整個天朝的金融中心也不為過，各大金融監管機構、銀行、證券、基金協會、資產管理公司都在此處建立了總部。
這些總部的建築風格與選址都有著各自的說法，有的修的像一座大棺材，有的故意在高樓大廈之間保留了一口古井，有的則特意在樓後修建了一條人工河……如果有人對此作過深層瞭解，便會發現這些現代化的建築，絕沒有人們想象的那麼簡單，其中全都有“堪輿之術”的痕跡與說法。
甚至，就連“金融街”本身的選址，也絕不簡單。
那可是元世祖忽必烈經過仔細勘察之後選定的地方。
正所謂“關中之固，金城千里，子孫萬事帝王之業也。”，自此地被忽必烈選為“金城坊”之後，元、明之際及清代這裡遍佈銀號、金坊，商賈富豪及皇親國戚多在此地發跡生財，絕對是一處實至名歸的風水寶地。
而吳良的“厭劾之術”在後世也同樣有所保留。
不過歷朝歷代對邪術的制裁都十分嚴厲，一經發現最輕的也會被處以極刑，厲害一些甚至會誅九族，如此高壓政策之下邪術逐漸變得少見，相應與之對抗的大部分“厭劾之術”也顯少再有用武之地，自然越來越少在臺面上見到。
再加上民間流傳的“厭劾之術”太過碎片化，甚至還總是被一些只會裝神弄鬼的宵小之徒當做行騙手段，早已形成了劣幣逐良幣的現象，尋常百姓如何能夠分辨得出真偽，如此被騙的多了，自然只能全部當做“封建迷信”處理。
當然。
這其中肯定也有傳承的原因。
如果此類方術、巫術都要通過吳良剛剛體會過的方式進行傳承，那麼傳承難度自然絕非一些傳統技藝可比，逐漸淹沒在歷史的洪流之中也是遲早的事情。
不過說了這麼多。
吳良依舊沒有辦法用科學的方式去理解剛才的經歷，甚至他覺得，可能這看似普通的簡牘，又或是簡牘上的古齊文字之中，又或是“厭劾之術”本身，便蘊含著某種無法用科學解釋的力量，因此才會出現這樣的現象。
這種事一時半會是沒有辦法想通的，吳良索性也就不再去想。
如今在陵墓中待的時間已經不短，眾人又累又餓又渴，還是先離開此處為妙。
不過出去之前，吳良還是照例將暗格與棺材恢復了原樣，陪葬品也照原樣擺放了回去，只拿了自己決定要帶走的東西。
可以說。
吳良此行的收穫絕對是開始幹這一行以來最豐厚的一次。
八陣圖、孔明鎖、木牛流馬、諸葛連弩、九曲珠、金剛鑽、厭劾之術，還有一個未來的臥龍先生諸葛亮，這些東西隨便拿出去一樣都能在東漢末年大放異彩。
唯一的美中不足便是此行所得的財物。
他只知道自己神遊時看到的人與事很多，並且這些人與事彷彿全都刻在了腦海中一般，印象極其深刻，彷彿都是自己親身經歷的一般。
這現象就又變得很是玄學了。
吳良想到了“天書”二字，這種現象就像是武俠小說中描述過的“天書”一般，所有人都可以觀看，但是能夠領會其中玄妙之處的卻只有寥寥幾人，剩下的人即使看了也不會有任何作用。
吳良其實不是很理解這種現象。
這無疑再一次刷新了他的世界觀，使得這個世界變得更加光怪陸離起來。
但于吉表現出來的狀態卻又讓他不得不信，這個老童子已經不是第一次提起“天賦”與“機緣”的說法，還拿自己領會“堪輿之術”時的感受與吳良剛才的狀態進行對比，兩者竟是如此的相似。
但對於這樣的世界，吳良又並不陌生。
便是他所在的後世也依舊有許多與這些方術關聯緊密的東西，就拿于吉的“堪輿之術”來說，難道新天朝就徹底消失了麼？
不僅沒有，而且不單單是民間，甚至就連上層也依舊在默認使用。
小的地方不說，就拿帝都的金融街為例，稱之為整個天朝的金融中心也不為過，各大金融監管機構、銀行、證券、基金協會、資產管理公司都在此處建立了總部。
這些總部的建築風格與選址都有著各自的說法，有的修的像一座大棺材，有的故意在高樓大廈之間保留了一口古井，有的則特意在樓後修建了一條人工河……如果有人對此作過深層瞭解，便會發現這些現代化的建築，絕沒有人們想象的那麼簡單，其中全都有“堪輿之術”的痕跡與說法。
甚至，就連“金融街”本身的選址，也絕不簡單。
那可是元世祖忽必烈經過仔細勘察之後選定的地方。
正所謂“關中之固，金城千里，子孫萬事帝王之業也。”，自此地被忽必烈選為“金城坊”之後，元、明之際及清代這裡遍佈銀號、金坊，商賈富豪及皇親國戚多在此地發跡生財，絕對是一處實至名歸的風水寶地。
而吳良的“厭劾之術”在後世也同樣有所保留。
不過歷朝歷代對邪術的制裁都十分嚴厲，一經發現最輕的也會被處以極刑，厲害一些甚至會誅九族，如此高壓政策之下邪術逐漸變得少見，相應與之對抗的大部分“厭劾之術”也顯少再有用武之地，自然越來越少在臺面上見到。
再加上民間流傳的“厭劾之術”太過碎片化，甚至還總是被一些只會裝神弄鬼的宵小之徒當做行騙手段，早已形成了劣幣逐良幣的現象，尋常百姓如何能夠分辨得出真偽，如此被騙的多了，自然只能全部當做“封建迷信”處理。
當然。
這其中肯定也有傳承的原因。
如果此類方術、巫術都要通過吳良剛剛體會過的方式進行傳承，那麼傳承難度自然絕非一些傳統技藝可比，逐漸淹沒在歷史的洪流之中也是遲早的事情。
不過說了這麼多。
吳良依舊沒有辦法用科學的方式去理解剛才的經歷，甚至他覺得，可能這看似普通的簡牘，又或是簡牘上的古齊文字之中，又或是“厭劾之術”本身，便蘊含著某種無法用科學解釋的力量，因此才會出現這樣的現象。
這種事一時半會是沒有辦法想通的，吳良索性也就不再去想。
如今在陵墓中待的時間已經不短，眾人又累又餓又渴，還是先離開此處為妙。
不過出去之前，吳良還是照例將暗格與棺材恢復了原樣，陪葬品也照原樣擺放了回去，只拿了自己決定要帶走的東西。
可以說。
吳良此行的收穫絕對是開始幹這一行以來最豐厚的一次。
八陣圖、孔明鎖、木牛流馬、諸葛連弩、九曲珠、金剛鑽、厭劾之術，還有一個未來的臥龍先生諸葛亮，這些東西隨便拿出去一樣都能在東漢末年大放異彩。
唯一的美中不足便是此行所得的財物。