屬性無限暴漲，我橫壓多元 作品
第343章無窮玄思，【變化】權柄
那麼首先就要問……何為歷史？
如果站在物理學角度談歷史，那麼就可以將其定義為某個孤立系統經歷一段時間，並在此期間所發生的狀態變化。
譬如，在某個全封閉黑盒中放入一堆粒子，可以預計這些粒子將會按照熱力學第二定律逐漸擴散開來，並最終達到最大熱輻射平衡狀態，結束。
當然，也有可能在這些粒子中會誕生出一顆黑洞，並與剩下的熱輻射互相保持平衡。
同時，由於量子漲落和霍金輻射，孤立系統很有可能會在這兩個平衡態之間不停搖擺。
但不管怎樣，對應於某個特定時刻，該孤立系統必會存在一個特定的「態」。
若將這一連串的「態」鏈起來，就是這個孤立系統的「歷史」。
當然，以上都只是對歷史的最淺層比喻。
或者說，是對歷史某些本質的一種形象化描述。
即，事件在時間維度上的先後順序，以及事件發展過程中的一系列變化。
而真正的歷史，或者說完全的歷史，則是今時或後時對於舊時一切種種變化的記錄。
要分為三種：
1、智慧文明過往的發展歷程；
2、對過去時光種種諸事的記載；
3、智慧生命對於歷史的認知與思考。
第一種歷史，包涵了大至社會形態、國嘉泯族、科學研究、哲學思辨以及真理探尋，小至個人生活的起起落落、喜怒哀樂與愛恨情仇。
在此層面上，歷史是一種客觀存在，或可稱為【本真歷史】。
既然有【本真歷史】，那麼就會有【非本真歷史】。
客觀存在的【本真歷史】是已然逝去之物，處在遙不可追的過去時間段。
通常而言，宏觀層面的時間不可停止，亦不可逆轉。
所以對智慧眾生來說，客觀存在過的【本真歷史】亦不再存在。
因而眾生就必需也只能依據自身所能接觸到的某種「載體」，或經過某種「媒介」來認知歷史。
即，有關於歷史的記述，以及由過往時光遺存至今的諸般舊物。
其中最重要者，即是用文字記載下來的過往歷史，可稱為【寫就歷史】。
其作為非完全客觀的非本真歷史，就是第二種歷史。
換而言之，眾生即是通過他者之眼去了解一切歷史，是通過他者對歷史之認知來認知一切歷史。
這是一種間接認知，是通過某種載體及媒介來認知【本真歷史】。
統歸而言，【寫就歷史】即是眾生認知歷史的憑依資料。
即，史料。
史料不管是否完全記錄了【本真歷史】，甚至不管其是真是假，它總是客觀存在，是眾生認知歷史的終極根基。
同時，即使眾生的歷史認知與【本真歷史】完全一致。
但逝去之事無法還原，【寫就歷史】看似還原，實際卻依然只是也只能是【本真歷史】的摹本。
【本真歷史】無所謂可信與不可信，【寫就歷史】則有可信與不可信之分。
可信或不可信，就看【寫就歷史】是否符合【本真歷史】。
兩者間的關係是原本與摹本的區別，是原形與影象的區別。
【本真歷史】是客觀存在，【寫就歷
史】則是主觀認知。
不，寫下來的歷史亦是客觀存在，但卻是他者主觀認知的客觀存在。
也就是說……一切【寫就歷史】皆是智慧眾生主觀對於客觀的認知。
主觀的認知，永遠無法和其所認知的客觀對象完全符合。
這對象，可以是一切。
所以後天習得的「真理」，亦只會是相對真理。
與那絕對真理間，永遠存在著一條無法跨越的鴻溝。
譬如大自然作為對象而成為歷史，亦存在於智慧眾生的「記錄」之中。
因而自然史，在某種意義上就是智慧生靈的自然史。
更廣義而言，對於地質的考察，關於天文學的研究，乃至宇宙的探索，亦都是智慧生靈的歷史，是對於自我的深層揭示。
揭示了時間與空間、主體與實體、心靈與物體、理智與感情、精神與物質……等等之間的對立與聯繫。
如果站在物理學角度談歷史，那麼就可以將其定義為某個孤立系統經歷一段時間，並在此期間所發生的狀態變化。
譬如，在某個全封閉黑盒中放入一堆粒子，可以預計這些粒子將會按照熱力學第二定律逐漸擴散開來，並最終達到最大熱輻射平衡狀態，結束。
當然，也有可能在這些粒子中會誕生出一顆黑洞，並與剩下的熱輻射互相保持平衡。
同時，由於量子漲落和霍金輻射，孤立系統很有可能會在這兩個平衡態之間不停搖擺。
但不管怎樣，對應於某個特定時刻，該孤立系統必會存在一個特定的「態」。
若將這一連串的「態」鏈起來，就是這個孤立系統的「歷史」。
當然，以上都只是對歷史的最淺層比喻。
或者說，是對歷史某些本質的一種形象化描述。
即，事件在時間維度上的先後順序，以及事件發展過程中的一系列變化。
而真正的歷史，或者說完全的歷史，則是今時或後時對於舊時一切種種變化的記錄。
要分為三種：
1、智慧文明過往的發展歷程；
2、對過去時光種種諸事的記載；
3、智慧生命對於歷史的認知與思考。
第一種歷史，包涵了大至社會形態、國嘉泯族、科學研究、哲學思辨以及真理探尋，小至個人生活的起起落落、喜怒哀樂與愛恨情仇。
在此層面上，歷史是一種客觀存在，或可稱為【本真歷史】。
既然有【本真歷史】，那麼就會有【非本真歷史】。
客觀存在的【本真歷史】是已然逝去之物，處在遙不可追的過去時間段。
通常而言，宏觀層面的時間不可停止，亦不可逆轉。
所以對智慧眾生來說，客觀存在過的【本真歷史】亦不再存在。
因而眾生就必需也只能依據自身所能接觸到的某種「載體」，或經過某種「媒介」來認知歷史。
即，有關於歷史的記述，以及由過往時光遺存至今的諸般舊物。
其中最重要者，即是用文字記載下來的過往歷史，可稱為【寫就歷史】。
其作為非完全客觀的非本真歷史，就是第二種歷史。
換而言之，眾生即是通過他者之眼去了解一切歷史，是通過他者對歷史之認知來認知一切歷史。
這是一種間接認知，是通過某種載體及媒介來認知【本真歷史】。
統歸而言，【寫就歷史】即是眾生認知歷史的憑依資料。
即，史料。
史料不管是否完全記錄了【本真歷史】，甚至不管其是真是假，它總是客觀存在，是眾生認知歷史的終極根基。
同時，即使眾生的歷史認知與【本真歷史】完全一致。
但逝去之事無法還原，【寫就歷史】看似還原，實際卻依然只是也只能是【本真歷史】的摹本。
【本真歷史】無所謂可信與不可信，【寫就歷史】則有可信與不可信之分。
可信或不可信，就看【寫就歷史】是否符合【本真歷史】。
兩者間的關係是原本與摹本的區別，是原形與影象的區別。
【本真歷史】是客觀存在，【寫就歷
史】則是主觀認知。
不，寫下來的歷史亦是客觀存在，但卻是他者主觀認知的客觀存在。
也就是說……一切【寫就歷史】皆是智慧眾生主觀對於客觀的認知。
主觀的認知，永遠無法和其所認知的客觀對象完全符合。
這對象，可以是一切。
所以後天習得的「真理」，亦只會是相對真理。
與那絕對真理間，永遠存在著一條無法跨越的鴻溝。
譬如大自然作為對象而成為歷史，亦存在於智慧眾生的「記錄」之中。
因而自然史，在某種意義上就是智慧生靈的自然史。
更廣義而言，對於地質的考察，關於天文學的研究，乃至宇宙的探索，亦都是智慧生靈的歷史，是對於自我的深層揭示。
揭示了時間與空間、主體與實體、心靈與物體、理智與感情、精神與物質……等等之間的對立與聯繫。