第三百四十五章 努爾哈赤是韓國人（下）

　　這個思路，是承認自己是夷狄，但表明夷狄也是人，不應該被區別對待，也就是剝離了夷狄的貶義意向。而要求別人不貶低夷狄，當然自己也得這麼做，因此雍正還專門說，今後大家可以隨便用夷狄這個詞，不用忌諱。

　　問題是，清朝宮廷確實一直都非常忌諱這些稱呼。人家說個相關的字，他們都受不了。這樣一來，無異於自己都在承認夷狄是罵人的。

　　同樣，時人都認為，清朝得天下的過程非常殘暴，和德行沒什麼關係，反而屬於禽獸行為。雍正試圖進行辯解，但他也無法解釋清朝當年的各種行徑。不僅如此，雍正本人還特別熱衷於跟人辯經對線，洗不白也不放棄，天天和人大聲討論自己祖上是不是禽獸……

　　這麼折騰一通下來，還不如不去說呢。

　　而且，相對而言，這些已經不是根本性的問題了：雖然不好解釋，但本質上是具體行為導致的過錯。在這之外，這個理論，還有個基礎上的漏洞。

　　清朝首先是個世襲的王朝，而在東方，所有王朝都得面臨一個問題：要同時證明，自己起家建立新朝是合理的；別人現在再起家建立新朝，又是不合理的。這實際上是個自相矛盾的問題，連漢朝當初都無法很好解釋。

　　明朝的解釋法，是借用了“驅逐韃虜”作為理由，這個大義名分，朱元璋當時有，但反對明朝的人卻不一定有。因此，巧妙地用這個差別，回答了自相矛盾的合法性問題。

　　這也是為什麼，朱元璋有沒有接受元朝詔安，都顯得那麼重要。正常來說，這應該不算個大問題，但在這種合法性論述下，就很要緊了。

　　而清朝不但沒有這種可利用的條件，還反過來，自己就是作為蠻夷被人抨擊的。它必須更加認真地論述自己當初不是作為逆臣賊子在造反，否則大家更要有學有樣了。

　　因此，歷代王朝，幾乎都要貶低同時代其他造反的人，這也是合法性論述的一部分。雖然顯得翻臉不認人，但為了迎合傳統，拉攏士大夫的支持，不這樣也不行。

　　比如明朝，就在官修的《元史》裡指責紅巾軍是“賊”。而且，由於編纂過於倉促，沒有仔細審查，有時候會把朱元璋所在的紅巾軍也一起叫賊了……