燕孤鴻 作品
69、藏北探秘（12）
都相傳西藏高原上的天授唱詩人，不論年齡性別，通常一覺醒來就會吟唱格薩爾王全篇，而且他們的眼睛能看到‘非凡’。
這位阿瑪拉說的‘魔鬼標記’，究竟是看到了他身上的鍍金銀紋骷髏頭和溼屍，還是鷹笛傳人在他身上留下了什麼記號？又或者她在看他的左肩——衛洵左肩上，正是有瑪瑞亞蝴蝶的紋身。
她能覺察到旅社的存在嗎？
“我昨晚在聖湖見到了龍神。”
衛洵閒聊般道:“有人搞殺生祭祀，引龍神出湖，我當時正好從湖邊過。龍神覺得和我有緣，就送了我點寶貝。”
對著表情仍舊漠然，顯然不信他話的阿瑪拉，衛洵拿出了那張人皮唐卡地圖，在阿瑪拉眼前—晃:
“喏，這就是龍魚送給我的禮物。”
“唔！”
阿瑪拉眼睛驀然瞪大了，眼珠簡直像是要從深陷眼窩裡跳出來似的，她瘋了似的撲過來伸手去搶衛洵手裡的地圖。
衛洵也沒吊著老人，直接把人皮地圖給了她，目光落在因老人劇烈動作而掙開的毯子處。
老人被蓋在毯子下的兩條腿露了出來，它們簡直就像兩根漆黑的骨頭，細瘦到詭異驚悚！老人的雙腳更是扭曲畸形，看不見腳趾，整個腳就像一彎平平的月牙。
她腿上發黑皮膚如布般鬆鬆垮垮垂落下來，垂在麻桿似的腳腕邊。而這些老皮上破了洞，邊緣發黑腐爛流膿，帳篷裡的惡臭就是從老人這雙腿上傳來的。
老人卻不管衛洵，她抓著這張人皮唐卡，渾身都在顫抖，之前她搶奪唐卡的動作有多粗暴瘋狂，此刻捧著人皮的動作就有多珍惜。她嘴裡不住呢喃著什麼，眼裡淌下渾濁了淚水。
她掙扎著，想把這人皮供奉在唯一—盞酥油燈前，使勁到額頭繃起青筋，但她這雙腿仍舊是無力搭在毯子上，老人就像條離了水無法動
作的魚，瘋狂中又顯得有些可憐。
還是衛洵把那盞酥油燈移到了老人的面前，看她小心供奉上人皮唐卡，艱難轉過身來，虔誠對著它又跪又叩，喃喃唱經。
等唸完了經，阿瑪拉才再看向衛洵，那如骷髏般的眼中目光幽深，令人感到不適。
“它活過來了。”
冷不丁的，阿瑪拉開口道。
“什麼活過來了？”
衛洵追問，他敏銳覺察到，阿瑪拉接下來說的話，將是他支線景點接下來的重點。
“人皮。”
老人頗為神經質的咧開嘴，露出乾癟的，掉完牙的牙床，用一種發顫的，恐慌與厭惡混雜的語氣，吐出令人背後發寒的話:
“那張人皮，它活過來了！”
“人皮怎麼會活過來。”
衛洵沒有被嚇到，他仍用平常的語氣道:“人被剝皮就會死，皮也只是一張普通的皮而已。”
“那不是普通的人皮！”
阿瑪拉激烈反駁道，語氣肅穆:“那是被魔鬼附身的大惡人，連神佛都無法完全壓制的，超同的人皮。”
緊接著阿瑪拉半念半唱，衛洵側耳聽了聽，發現她唱的正是藏族史詩《格薩爾王》其中—部，名為《象雄珍珠宗》。
大意就是傳說富裕強大的象雄王國盛產珍珠，有象雄國的商人去與別國交易，但大惡人超同搶劫了象雄國商人的貨物。
象雄王大怒，派人搶走了超同的財產，由此引起了兩國間的戰爭。強大的格薩爾王經過艱難的戰鬥後，攻破珍珠城，用神箭射死的象雄王倫珠扎巴，獲得了大量珍珠運回到嶺國*。
《格薩爾王》是世界最長的，恢弘壯闊的史詩，講的是天神之子格薩爾王下凡降妖除魔，征戰四方，給藏區人民帶來和平幸福的故事，而與正義勇敢的格薩爾王相對的，是史詩中陰險狡詐的，格薩爾王的叔父達絨超同。
如果說格薩爾王是正面的英雄，那超同就是《格薩爾王》中的反面典型，他貪婪好色，奸詐陰險，狡猾怯懦，史詩中的許多征戰都是因他而起的，正如這部《象雄珍珠宗》。
許多史詩其實都與過去的歷史相對照，就像阿瑪拉現在邊唱邊講，只不過她唱講出的故事，與格薩爾王傳的內容有微妙不同:
“超同身上的惡吸引了大惡魔恰巴拉仁，魔鬼引動貪念攪起戰爭，引得生靈塗炭。大惡魔的降世引動了已歸於高天上的敦巴辛繞佛祖，佛光籠罩，偉大的象雄王和崇高的古辛受到指引，象雄王親手將神佛身影紋在古辛身上。”
“紋上神佛的古辛修成大圓滿，圓寂後下—任古辛剝下了他的皮，製成了擁有無上偉力的人皮唐卡。象雄王與古辛用人皮唐卡制服了大惡魔恰巴拉仁，他們剝下了被魔鬼附身的超同的皮，刺上神佛製成唐卡，鎮壓在魏摩隆仁之下。”
但是後來同樣用來壓制惡魔的，那張古辛的人皮唐卡意外失蹤，大惡魔復甦詛咒象雄王國，從此象雄逐漸衰敗，在戰火中走向滅亡。
古辛就是象雄王國中地位最崇高的苯教巫師，他是象雄國王的師父，國王任何國家大事都要詢問古辛後再行動。而衛洵手中這張人皮唐卡地圖上，最重要的神殿建築‘賽康’，就是專門建成給古辛居住的。
世上有許多與人皮唐卡有關的傳說，但實際上現如今於世的人皮唐卡數量稀少，國內目前只在武漢的私人博物館裡有兩張，布達拉宮也有，但已經因為各種原因，基本不對外顯示了。
而蘊含有強大法力，能降妖伏魔的人皮唐卡，更是隻能由高僧大德的皮膚製成。
按阿瑪拉所說，那些有資格在圓寂後被製成唐卡的高僧大德，他們在生前就會服下密藥，活著時便會讓專人將神佛繪製在脊背，相當於以自身修行。
每一次唸經，每一次做祭祀法式，都等同於給背後的唐卡加持。等圓寂後他的這塊皮膚就將會珍惜小心被做成人皮唐卡，供奉在神殿中。
“這便是當年遺失的古辛唐卡。”
阿瑪拉小心翼翼捧過酥油燈前的人皮唐卡，將它再交還到衛洵的手中。她那張因乾癟類似骷髏的老臉上竟滿是肅然:
“這是敦巴辛繞佛祖感應到大惡魔將重歸人世，所以才託龍神將遺失的人皮唐卡重新送回人間。”
“但鷹笛傳人只說它是繪製有龍神水道的地圖，能找到大鵬金翅鳥角王冠的。”
衛洵挑眉:“照這樣來看，這張人皮唐卡本身應該比地圖重要吧。”
“當
然。”
阿瑪拉瞪了他—眼:“你是被龍神選中，又是有雪山聖獸跟隨左右的人，我才會與你說這些。”
衛洵眼睛—眯，若有所思，雪豹沒有進帳篷，他能感覺到雪豹正在帳篷斜對面一處隱蔽山縫處，時刻注意著這邊的動向。
但衛洵是與雪豹間有聯繫，才知道雪豹的位置。這阿瑪拉又是怎麼覺察到的，難道她真的有‘天眼’嗎？
“甘旦白居不知道這些，他—直以來都想重回象雄，是我—直拒絕他進山，誰知道他從哪裡找來的毒折（邪惡）頓折（魔鬼），竟在恰巴拉仁復甦時要來到這象雄遺蹟。”
阿瑪拉不知道衛洵在想什麼，她臉色擔憂道:“決不能以血食人牲餵養恰巴拉仁，否則它將脫離人皮的束縛，在人間攪起大災難。”
她用力錘著自己的腿，乾癟嘴唇微顫:“我這雙腿就是被它纏住，差點失了性命。但我—直在唸甘珠爾，它吸了我血後反倒萎靡，才沒奪了我的性命。”
“如果，如果我這雙腿還好。”
阿瑪拉話語未盡，—下又—下重錘著自己的腿，彷彿完全感覺不到痛似的。顯然阿瑪拉的意思是如果她的腿還完好，她將親自帶著古辛的人皮唐卡，去降服那復甦的惡魔。
“薩，拜託你將惡魔復甦，古辛唐卡再度出現的事情告訴小林寺的錯差喇嘛。“
阿瑪拉從自己脖頸上摘下來一串珠子，鄭重交給衛洵:“它會保佑你，為你帶來吉祥如意。”
這是一串珠鏈，每一枚珠子長如棗核，質如瑪瑙，顏色深棕近黑，表面上卻有神秘玄妙，如眼睛般的圓形白色花紋。
奇異的是，每一枚珠子上的眼紋圓圈皆有九個，且大小几乎等同，間隔均勻，簡直像是被匠人精心製作而成的，不似天然形成之物。
考古專家的稱號就是有用，衛洵—看就知道這珠鏈上的珠子是大名鼎鼎的西藏天珠。
相傳天珠是高僧大德的舍利，或是伏藏傳世而來，阿瑪拉給衛洵的這串，正是最古老的，最純正的九眼象雄天珠。它是雍仲苯教的聖物，藏族七寶之首。
這可是真正的好東西！連狐崽都難得被引誘出來，趴在衛洵肩膀，
饞的細長身體如麵條般下滑，小爪子躍躍欲試想要去撈天珠，不住向衛洵軟聲軟氣撒嬌。
‘主人主人，讓我存著吧，給我存著好不好嘛’
魔蚊倒是不喜歡這串珠子的氣息，嗡嗡嗡著從衛洵的衝鋒帽下飛到了離天珠最遠的衛洵腳後跟。
因為天珠不是旅社任務獎勵，衛洵也沒有鑑定類的稱號，只能從狐崽和魔蚊反饋中大致得知，這串天珠確實具有很強的能量，能與那時餵給狐崽的紙人媲美，甚至還有超過。
紙人還兼具攻擊，溝通等功能，這象雄九眼天珠就是強大平和的精純能量，純粹的守護，剋制一切邪崇了。
阿瑪拉也看到衛洵肩膀上的雪貂，這位看起來極不好相處的老人對動物倒是和藹喜愛，她甚至衝雪貂招了招手，引它來喝碗裡的奶茶。就像她自始至終沒有問衛洵的名字，而是直接稱呼他為‘薩’（藏語雪豹）—樣。
單看她年歲已大，兩腿殘廢，只能苟延殘喘在帳篷中，但提起除魔驅邪之事時仍精神勁頭充足，神情剛毅肅穆，便看出信仰堅定之人，在精神層面確實異常強大。
“不用告訴甘旦白居嗎？”
衛洵道:“我們要去象雄遺址，小林寺和羌塘無人區，如果沒有其他意外，甘旦白居肯定是要跟著我們一起去的。”
畢竟整個旅程的簡介就是‘跟隨最後一位鷹笛傳人，走進藏北禁區，探尋那些不為人知的秘密’，只要甘旦白居不死，肯定是要跟整個旅程的。看阿瑪拉現在這樣子，肯定也是無力阻攔甘旦白居上山的。
倒是衛洵得了她的九眼天珠，便隨口一問。要是阿瑪拉仍堅決不願甘旦白居上山，他或許有些辦法。
“不必管他。”
阿瑪拉卻漠然道:“這也是他的命。”
說罷阿瑪拉又開始喃喃唸經，不再多談其他。衛洵看了眼時間，見快要到十點，便和阿瑪拉告別，離開了帳篷。
綜合阿瑪拉所說，便是惡魔恰巴拉仁附身在大惡人超同的身上，為了鎮壓惡魔，古象雄人在超同皮膚上刻畫了神佛鎮壓，剝下他的皮製成了人皮唐卡，並用古辛的人皮唐卡鎮壓。
而現在這張封印惡魔的人皮復甦了，它想要掙脫
神佛的束縛，要吃血肉人牲來增長實力，脫離人皮。
阿瑪拉說這張封印惡魔的人皮唐卡被鎮壓在魏摩隆仁下，但衛洵知道魏摩隆仁與其說是真實地名，不如說是傳說中的地方。
傳說中敦巴辛繞佛祖就降生在魏摩隆仁，那是苯教最初的起源，宇宙中心，理想天國。它在大地的西方，呈八瓣蓮花狀，天空中漂浮著八副金輪，九座重疊的卍字型水晶大山俯瞰大地，四條河流在山腳下向四個方向流淌。
這位阿瑪拉說的‘魔鬼標記’，究竟是看到了他身上的鍍金銀紋骷髏頭和溼屍，還是鷹笛傳人在他身上留下了什麼記號？又或者她在看他的左肩——衛洵左肩上，正是有瑪瑞亞蝴蝶的紋身。
她能覺察到旅社的存在嗎？
“我昨晚在聖湖見到了龍神。”
衛洵閒聊般道:“有人搞殺生祭祀，引龍神出湖，我當時正好從湖邊過。龍神覺得和我有緣，就送了我點寶貝。”
對著表情仍舊漠然，顯然不信他話的阿瑪拉，衛洵拿出了那張人皮唐卡地圖，在阿瑪拉眼前—晃:
“喏，這就是龍魚送給我的禮物。”
“唔！”
阿瑪拉眼睛驀然瞪大了，眼珠簡直像是要從深陷眼窩裡跳出來似的，她瘋了似的撲過來伸手去搶衛洵手裡的地圖。
衛洵也沒吊著老人，直接把人皮地圖給了她，目光落在因老人劇烈動作而掙開的毯子處。
老人被蓋在毯子下的兩條腿露了出來，它們簡直就像兩根漆黑的骨頭，細瘦到詭異驚悚！老人的雙腳更是扭曲畸形，看不見腳趾，整個腳就像一彎平平的月牙。
她腿上發黑皮膚如布般鬆鬆垮垮垂落下來，垂在麻桿似的腳腕邊。而這些老皮上破了洞，邊緣發黑腐爛流膿，帳篷裡的惡臭就是從老人這雙腿上傳來的。
老人卻不管衛洵，她抓著這張人皮唐卡，渾身都在顫抖，之前她搶奪唐卡的動作有多粗暴瘋狂，此刻捧著人皮的動作就有多珍惜。她嘴裡不住呢喃著什麼，眼裡淌下渾濁了淚水。
她掙扎著，想把這人皮供奉在唯一—盞酥油燈前，使勁到額頭繃起青筋，但她這雙腿仍舊是無力搭在毯子上，老人就像條離了水無法動
作的魚，瘋狂中又顯得有些可憐。
還是衛洵把那盞酥油燈移到了老人的面前，看她小心供奉上人皮唐卡，艱難轉過身來，虔誠對著它又跪又叩，喃喃唱經。
等唸完了經，阿瑪拉才再看向衛洵，那如骷髏般的眼中目光幽深，令人感到不適。
“它活過來了。”
冷不丁的，阿瑪拉開口道。
“什麼活過來了？”
衛洵追問，他敏銳覺察到，阿瑪拉接下來說的話，將是他支線景點接下來的重點。
“人皮。”
老人頗為神經質的咧開嘴，露出乾癟的，掉完牙的牙床，用一種發顫的，恐慌與厭惡混雜的語氣，吐出令人背後發寒的話:
“那張人皮，它活過來了！”
“人皮怎麼會活過來。”
衛洵沒有被嚇到，他仍用平常的語氣道:“人被剝皮就會死，皮也只是一張普通的皮而已。”
“那不是普通的人皮！”
阿瑪拉激烈反駁道，語氣肅穆:“那是被魔鬼附身的大惡人，連神佛都無法完全壓制的，超同的人皮。”
緊接著阿瑪拉半念半唱，衛洵側耳聽了聽，發現她唱的正是藏族史詩《格薩爾王》其中—部，名為《象雄珍珠宗》。
大意就是傳說富裕強大的象雄王國盛產珍珠，有象雄國的商人去與別國交易，但大惡人超同搶劫了象雄國商人的貨物。
象雄王大怒，派人搶走了超同的財產，由此引起了兩國間的戰爭。強大的格薩爾王經過艱難的戰鬥後，攻破珍珠城，用神箭射死的象雄王倫珠扎巴，獲得了大量珍珠運回到嶺國*。
《格薩爾王》是世界最長的，恢弘壯闊的史詩，講的是天神之子格薩爾王下凡降妖除魔，征戰四方，給藏區人民帶來和平幸福的故事，而與正義勇敢的格薩爾王相對的，是史詩中陰險狡詐的，格薩爾王的叔父達絨超同。
如果說格薩爾王是正面的英雄，那超同就是《格薩爾王》中的反面典型，他貪婪好色，奸詐陰險，狡猾怯懦，史詩中的許多征戰都是因他而起的，正如這部《象雄珍珠宗》。
許多史詩其實都與過去的歷史相對照，就像阿瑪拉現在邊唱邊講，只不過她唱講出的故事，與格薩爾王傳的內容有微妙不同:
“超同身上的惡吸引了大惡魔恰巴拉仁，魔鬼引動貪念攪起戰爭，引得生靈塗炭。大惡魔的降世引動了已歸於高天上的敦巴辛繞佛祖，佛光籠罩，偉大的象雄王和崇高的古辛受到指引，象雄王親手將神佛身影紋在古辛身上。”
“紋上神佛的古辛修成大圓滿，圓寂後下—任古辛剝下了他的皮，製成了擁有無上偉力的人皮唐卡。象雄王與古辛用人皮唐卡制服了大惡魔恰巴拉仁，他們剝下了被魔鬼附身的超同的皮，刺上神佛製成唐卡，鎮壓在魏摩隆仁之下。”
但是後來同樣用來壓制惡魔的，那張古辛的人皮唐卡意外失蹤，大惡魔復甦詛咒象雄王國，從此象雄逐漸衰敗，在戰火中走向滅亡。
古辛就是象雄王國中地位最崇高的苯教巫師，他是象雄國王的師父，國王任何國家大事都要詢問古辛後再行動。而衛洵手中這張人皮唐卡地圖上，最重要的神殿建築‘賽康’，就是專門建成給古辛居住的。
世上有許多與人皮唐卡有關的傳說，但實際上現如今於世的人皮唐卡數量稀少，國內目前只在武漢的私人博物館裡有兩張，布達拉宮也有，但已經因為各種原因，基本不對外顯示了。
而蘊含有強大法力，能降妖伏魔的人皮唐卡，更是隻能由高僧大德的皮膚製成。
按阿瑪拉所說，那些有資格在圓寂後被製成唐卡的高僧大德，他們在生前就會服下密藥，活著時便會讓專人將神佛繪製在脊背，相當於以自身修行。
每一次唸經，每一次做祭祀法式，都等同於給背後的唐卡加持。等圓寂後他的這塊皮膚就將會珍惜小心被做成人皮唐卡，供奉在神殿中。
“這便是當年遺失的古辛唐卡。”
阿瑪拉小心翼翼捧過酥油燈前的人皮唐卡，將它再交還到衛洵的手中。她那張因乾癟類似骷髏的老臉上竟滿是肅然:
“這是敦巴辛繞佛祖感應到大惡魔將重歸人世，所以才託龍神將遺失的人皮唐卡重新送回人間。”
“但鷹笛傳人只說它是繪製有龍神水道的地圖，能找到大鵬金翅鳥角王冠的。”
衛洵挑眉:“照這樣來看，這張人皮唐卡本身應該比地圖重要吧。”
“當
然。”
阿瑪拉瞪了他—眼:“你是被龍神選中，又是有雪山聖獸跟隨左右的人，我才會與你說這些。”
衛洵眼睛—眯，若有所思，雪豹沒有進帳篷，他能感覺到雪豹正在帳篷斜對面一處隱蔽山縫處，時刻注意著這邊的動向。
但衛洵是與雪豹間有聯繫，才知道雪豹的位置。這阿瑪拉又是怎麼覺察到的，難道她真的有‘天眼’嗎？
“甘旦白居不知道這些，他—直以來都想重回象雄，是我—直拒絕他進山，誰知道他從哪裡找來的毒折（邪惡）頓折（魔鬼），竟在恰巴拉仁復甦時要來到這象雄遺蹟。”
阿瑪拉不知道衛洵在想什麼，她臉色擔憂道:“決不能以血食人牲餵養恰巴拉仁，否則它將脫離人皮的束縛，在人間攪起大災難。”
她用力錘著自己的腿，乾癟嘴唇微顫:“我這雙腿就是被它纏住，差點失了性命。但我—直在唸甘珠爾，它吸了我血後反倒萎靡，才沒奪了我的性命。”
“如果，如果我這雙腿還好。”
阿瑪拉話語未盡，—下又—下重錘著自己的腿，彷彿完全感覺不到痛似的。顯然阿瑪拉的意思是如果她的腿還完好，她將親自帶著古辛的人皮唐卡，去降服那復甦的惡魔。
“薩，拜託你將惡魔復甦，古辛唐卡再度出現的事情告訴小林寺的錯差喇嘛。“
阿瑪拉從自己脖頸上摘下來一串珠子，鄭重交給衛洵:“它會保佑你，為你帶來吉祥如意。”
這是一串珠鏈，每一枚珠子長如棗核，質如瑪瑙，顏色深棕近黑，表面上卻有神秘玄妙，如眼睛般的圓形白色花紋。
奇異的是，每一枚珠子上的眼紋圓圈皆有九個，且大小几乎等同，間隔均勻，簡直像是被匠人精心製作而成的，不似天然形成之物。
考古專家的稱號就是有用，衛洵—看就知道這珠鏈上的珠子是大名鼎鼎的西藏天珠。
相傳天珠是高僧大德的舍利，或是伏藏傳世而來，阿瑪拉給衛洵的這串，正是最古老的，最純正的九眼象雄天珠。它是雍仲苯教的聖物，藏族七寶之首。
這可是真正的好東西！連狐崽都難得被引誘出來，趴在衛洵肩膀，
饞的細長身體如麵條般下滑，小爪子躍躍欲試想要去撈天珠，不住向衛洵軟聲軟氣撒嬌。
‘主人主人，讓我存著吧，給我存著好不好嘛’
魔蚊倒是不喜歡這串珠子的氣息，嗡嗡嗡著從衛洵的衝鋒帽下飛到了離天珠最遠的衛洵腳後跟。
因為天珠不是旅社任務獎勵，衛洵也沒有鑑定類的稱號，只能從狐崽和魔蚊反饋中大致得知，這串天珠確實具有很強的能量，能與那時餵給狐崽的紙人媲美，甚至還有超過。
紙人還兼具攻擊，溝通等功能，這象雄九眼天珠就是強大平和的精純能量，純粹的守護，剋制一切邪崇了。
阿瑪拉也看到衛洵肩膀上的雪貂，這位看起來極不好相處的老人對動物倒是和藹喜愛，她甚至衝雪貂招了招手，引它來喝碗裡的奶茶。就像她自始至終沒有問衛洵的名字，而是直接稱呼他為‘薩’（藏語雪豹）—樣。
單看她年歲已大，兩腿殘廢，只能苟延殘喘在帳篷中，但提起除魔驅邪之事時仍精神勁頭充足，神情剛毅肅穆，便看出信仰堅定之人，在精神層面確實異常強大。
“不用告訴甘旦白居嗎？”
衛洵道:“我們要去象雄遺址，小林寺和羌塘無人區，如果沒有其他意外，甘旦白居肯定是要跟著我們一起去的。”
畢竟整個旅程的簡介就是‘跟隨最後一位鷹笛傳人，走進藏北禁區，探尋那些不為人知的秘密’，只要甘旦白居不死，肯定是要跟整個旅程的。看阿瑪拉現在這樣子，肯定也是無力阻攔甘旦白居上山的。
倒是衛洵得了她的九眼天珠，便隨口一問。要是阿瑪拉仍堅決不願甘旦白居上山，他或許有些辦法。
“不必管他。”
阿瑪拉卻漠然道:“這也是他的命。”
說罷阿瑪拉又開始喃喃唸經，不再多談其他。衛洵看了眼時間，見快要到十點，便和阿瑪拉告別，離開了帳篷。
綜合阿瑪拉所說，便是惡魔恰巴拉仁附身在大惡人超同的身上，為了鎮壓惡魔，古象雄人在超同皮膚上刻畫了神佛鎮壓，剝下他的皮製成了人皮唐卡，並用古辛的人皮唐卡鎮壓。
而現在這張封印惡魔的人皮復甦了，它想要掙脫
神佛的束縛，要吃血肉人牲來增長實力，脫離人皮。
阿瑪拉說這張封印惡魔的人皮唐卡被鎮壓在魏摩隆仁下，但衛洵知道魏摩隆仁與其說是真實地名，不如說是傳說中的地方。
傳說中敦巴辛繞佛祖就降生在魏摩隆仁，那是苯教最初的起源，宇宙中心，理想天國。它在大地的西方，呈八瓣蓮花狀，天空中漂浮著八副金輪，九座重疊的卍字型水晶大山俯瞰大地，四條河流在山腳下向四個方向流淌。