第201章：伏藏寺

    那喇*嘛打扮的人見了薛文化手中的卍字項鍊，突然眼前一亮，問道“居士！你也是我苯教的信徒？能否借項鍊我看看？”

    薛文化沒理他，只是對汪凡說道“旺！這傢伙不怕我的項鍊，看來不是鬼呀！”

    汪凡回道“廢話！這世上哪裡有鬼，不過這人鬼鬼祟祟，不得不防！”

    說罷！汪凡抬高聲音，對那人說道“你到底是誰，快點交代清楚，否則我們的十八般武藝可全給你招呼上了。”

    想來對喇*嘛大呼小叫的也只有他汪某人了，這要是讓信徒們知道了，還不知得把他怎麼著，估計扒光衣服遊街示眾是少不了的。

    不過他此舉也是迫於無奈，畢竟人煙絕跡，雪嶺古蹟之中，突然出現個行為古怪的人來，叫人怎能不防？

    喇*嘛當既解釋，此古蹟是伏藏寺，而他是專門守護這裡的苯教護伏喇*嘛，並不是藏族人，而是扎僜人。

    扎僜人和夏爾巴人一樣，是我國五十六個民族以外的民族，但也是咱中國人，之所以會有未被識別的民族，是因為依照馬克思民族理論，民族是指需要具備人們在歷史上形成共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同文化，以及共同心理素質，五個穩定的共同體，但有的並不具備這“五個共同體”。

    其二是又因資料不足、數據不足、劃分民族的標準未統一，造成民族劃分仍有許多錯誤。

    其三則是因為再加上中國的民族理論後來吸收了西方那套“血緣”劃分民族理論，因此造成了許多未識別民族。

    扎僜人世世代代都生活在世人極少觸及的喜馬拉雅深山之中，他們家鄉的空氣以及水源保持著純天然，環境依然原始，飲食也非常單一。

    主要是羊奶跟杏仁，以及藏地都愛的糌粑和酥油茶，其它雜七雜八的就都沒有了，這種獨特的飲食習慣，造就了扎僜人無慾無求的文化，這也是他們成為守護伏藏人選的重要因素之一。

    在解放前，絕大多數扎僜人依然過著刀耕火種的原始社會生活，在西藏民主改革前，扎僜人備受歧視，被蔑稱為“米什米人”，意思就是“不開化的人”。

    扎僜人都是苯教信徒，也皆是負責伏藏看護的，他們族人從古象雄王朝開始，就一直從事守護伏藏的工作。

    據護伏喇*嘛介紹，這座伏藏寺建於古象雄王朝鼎盛時期，在古象雄時期，苯教還曾鼎盛一時，後來吐蕃推翻了古象雄王朝，統一了西藏，而松贊干布的兩個老婆，一個唐朝文成公主，一個尼泊爾尺尊公主，都是印傳佛教的信徒，在兩位老婆的潛移默化下，松贊干布就大興佛教，建寺廟，也便有了如今的藏傳佛教。

    而曾經鼎盛一時的苯教也漸漸衰敗，直至走向沒落，不過古象雄時期的苯教對西藏文化產生了深刻的影響，它才是西藏文明之根源，如今西藏的轉神山、拜神湖、插五彩經幡、刻石頭經文等等，都是古象雄佛法（苯教）所留下來的。