第47章 吞食

 赫沙啟沒有在寨子裡常住下去，真是太可惜了。

 這老祖宗也忒不靠譜，赫沙慈心想，若是他參與了寨子裡蛇民的祭祀，說不準還能為自己提供有用的訊息。

 赫沙慈道:“你對蛇民的話，倒是熟悉。”

 白意沒什麼笑意，下意識的笑了笑:“大人講蛇民可怖，但小娃娃初生牛犢不怕虎，還是會往寨子裡去。更何況，寨子裡同齡的孩子多，玩伴也多。”

 赫沙慈將兩隻手撐在桌子上，側過頭來看他。她總有點懶洋洋的，被不止一次批過坐沒坐相，站沒站相。

 站在那兒，總得靠個什麼，坐在那兒，手裡也得摸點兒東西。

 方緒沒這麼多小動作，一言一行都輕巧利落，而白意則十分穩重，即便是在查驗屍體，動作依然一板一眼，站起身來的時候，背挺得很直。

 方才赫沙慈有那麼一瞬間，懷疑白意其實是一個蛇民。

 不過蛇民大多膚色較深，講話時口音非常重，平南的人去了京中，一開口就能叫人給認出來。

 但白意別說是與蛇民了，他和大部分平南人都不同。

 他也許不是，也許不完全是。蛇民的寨子通常不與外界通婚，但也不妨礙蛇民與外界的人偷情誕子。

 平南出來的人，那些眼睛瞳色特別淺的人，往往被認定為是蛇民的孩子。

 晝鐙司中就有這麼一個同僚，深受這些傳言之害，逢人就得解釋，自己跟蛇民沒關係，就是個平南邊上小鎮裡出來的人。

 白意外貌上沒一處符合蛇民，但他對蛇民的用語卻如此瞭解。甚至能夠親歷祭祀。

 “蒙遮泊，”白意若有所思道:“彌羅陀所祭的，與蛇民祭祀的，會不會是同一個神？”

 但他很快又否定了自己的猜測:“彌羅陀是殺百人埋在土裡，蛇民是直接焚燒。這不一樣。”

 他緊接著又道:“假若說徐月蓮就是彌羅陀的人，她這樣自焚，又同蛇民的祭祀有什麼關係？徐月蓮也在祭祀麼？將自己燒成一個坐佛？”

 “你想的方向，好像有一些錯誤，”赫沙慈突然說。

 白意疑惑地看向她，赫沙慈就道:“祭祀的核心並非是方式，而是目的。”

 “蛇民祭祀，是為了什麼？同咱們逢年過節祭祖一樣，祈求風調雨順，身康體健？”

 “還是說，同彌羅陀一樣，是想要獻祭掉貢品，達成某個要求？”

 “雖說同未祭祀，但是這兩種是完全不同的。前者不過是祈願，無論是否達成，祭祀的人都會去做。但後者，卻有著不達目的誓不罷休的意味。故而要燒死活人。”

 “因為這樣的請求，本身對神佛而言，就是一種僭越，不是麼？必須要付出相應的代價才行。”

 白意道:“但我並不知道蛇民祭祀，究竟是為了什麼......啊。”

 他也明白過來赫沙慈是什麼意思了。

 這兩件事情沒有可比性，儘管它們都是祭祀，但一個是組織的手段，一個卻是密林深處，蛇民的習俗。

 “你說許多村子裡，那些亂七八糟的習俗究竟最初是為了什麼，到現在還解釋得清嗎？”赫沙慈道:“根本說不清楚的。”

 “蛇民燒死人祭神，絕對不可能是為了讓某個王爺去做皇帝。”

 “這個事情的先後，應該倒過來。”

 “應當是牧羊女，與徐月蓮這樣的自焚先發生，引發的後果被蛇民所知曉。而蛇民誤將此事當作是神祗顯靈。”

 “在此之後，蛇民便將此焚燒的行為，當作是一種呼喚的儀式，意味著開啟什麼。”

 “但或許是蛇民並未掌握真正自焚的方法，因此不曾成功，也或許是蛇民代代相傳時，丟失了那種法子。”

 “總之，這件事在後世變成了某種古老神秘的祭祀儀式。後世子孫，每一代都做，但每一代，都無法得到回應與結果。坐佛，久而久之，也成為了傳說中的東西。”

 赫沙慈道:“這麼想，是不是就清晰了許多？”

 “不過，我們還無法確定徐月蓮為什麼要變成這樣。她為什麼會無端自焚，牧羊女又為何會突然燃燒起來。”

 “但假若徐月蓮如此，是因為六慾天的話，那麼也可以肯定，早在勤王案前，”赫沙慈回憶著《奇聞考》的年歲:“六慾天便已經存在，並且為蛇民所知。”

 也早在方老爹瞭解到六慾天之前。

 早了那麼多年。

 赫沙慈呼出一口氣，矮了矮身子，自言自語道:“那個牧羊女......在出事之前，去追羊去了......”