莫帝蕭 作品
第四十一章 佛辯
彌陀寺在秘境的西北角處，坐落於一座懸空山上，四周全是黃沙，唯獨彌陀寺高高佇立，給人一種高深莫測的感覺。莫錚三人大半天時間全部用在趕路上這才從南邊的風庸城趕來，最後莫錚就在彌陀寺外盤坐下來冥想，感悟修行。
“諸位施主，老衲乃是彌陀寺主持空慧，佛辯乃是佛門修行的一種方式，對於諸位施主也是一場造化，諸位可以在此聆聽，可能也會有悟道的幾率，當年藍澤大帝就曾聆聽佛法而悟道三天三夜，為大帝道果奠定了基礎。”睫毛空空，雙眼微凹，但一臉祥和之氣的空慧主持說到。他的話好似有一種魔力一般，讓人聽著就像仙樂一般舒服極了。
“佛辯指的指按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程。”空慧繼續說到。
佛辯主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。對辯，辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。立宗辯，辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲喊叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等，這一環節諸位施主也可以參與其中。
凡當答者被問倒時，辯者要除下外衫，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答是、不是或不定三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的，整個辯經過程也不枯燥，反而有助於僧人從中感悟修行悟道突破。
“帝落時代，道祖和佛祖曾有一場驚天地泣鬼神的辯論，傳說當時天降甘霖，地湧金蓮，整個世界陷入了一場萬物生長的狀態，無數人自主突破，簡直是修士之幸。“莫錚聽著空慧主持說到，陷入了想象之中，帝落時代到底是一個什麼樣的世界呢，人才輩出，大帝縱橫。
“佛祖和道祖針對“道生萬物”的命題展開了辯論。佛祖發難說:“道生萬物，此道是有知還是無知？”道祖對答:“道為天地之法，怎能是無知呢？”佛祖抓住契機，質問道祖:“既然道是有知的，那他就應該只生善人，為什麼還要生出惡人呢……既然道不辨善惡，應該是無知的；既然無知，它又怎麼能生出萬物，怎能成為天地萬物效法的榜樣呢？”最後道祖在“道生萬物”的問題上被佛祖逼得啞口無言。”空慧闡述道，他不知道說了多少遍佛祖和道祖的對辯了，每一次都感慨萬千，一輩子下來也沒有悟透。
“諸位施主，老衲乃是彌陀寺主持空慧，佛辯乃是佛門修行的一種方式，對於諸位施主也是一場造化，諸位可以在此聆聽，可能也會有悟道的幾率，當年藍澤大帝就曾聆聽佛法而悟道三天三夜，為大帝道果奠定了基礎。”睫毛空空，雙眼微凹，但一臉祥和之氣的空慧主持說到。他的話好似有一種魔力一般，讓人聽著就像仙樂一般舒服極了。
“佛辯指的指按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程。”空慧繼續說到。
佛辯主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。對辯，辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。立宗辯，辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲喊叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等，這一環節諸位施主也可以參與其中。
凡當答者被問倒時，辯者要除下外衫，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答是、不是或不定三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的，整個辯經過程也不枯燥，反而有助於僧人從中感悟修行悟道突破。
“帝落時代，道祖和佛祖曾有一場驚天地泣鬼神的辯論，傳說當時天降甘霖，地湧金蓮，整個世界陷入了一場萬物生長的狀態，無數人自主突破，簡直是修士之幸。“莫錚聽著空慧主持說到，陷入了想象之中，帝落時代到底是一個什麼樣的世界呢，人才輩出，大帝縱橫。
“佛祖和道祖針對“道生萬物”的命題展開了辯論。佛祖發難說:“道生萬物，此道是有知還是無知？”道祖對答:“道為天地之法，怎能是無知呢？”佛祖抓住契機，質問道祖:“既然道是有知的，那他就應該只生善人，為什麼還要生出惡人呢……既然道不辨善惡，應該是無知的；既然無知，它又怎麼能生出萬物，怎能成為天地萬物效法的榜樣呢？”最後道祖在“道生萬物”的問題上被佛祖逼得啞口無言。”空慧闡述道，他不知道說了多少遍佛祖和道祖的對辯了，每一次都感慨萬千，一輩子下來也沒有悟透。