御井烹香 作品
第448章 故人會（下）
這一問,確然是有發人深省之效，徐拂、錢受之一時都不能答,概因這並非是千人千面的選擇,而是要拿出官衙的倡導態度來，如此便要以一個大的體量來考慮，必須和官府自身秉持的道統保持統一。
就譬如說敏朝,敏朝是秉持了君子執政的道統,以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應於不同的階級,也有不同的行為規範要求,譬如處於一定階級的男人，是可以納妾的——以大敏律法來說,年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道後門，有錢有勢者,姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。
不過,至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍後代，也與愛無關,因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻,完全是利益的結合，並且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。
所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這裡，對於男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的制度和現狀，即彙總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量佔據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這才算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。
但是，買活軍這裡就並非如此了，買地這裡，並不允許地主階級存在，對商戶的限制也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶製為非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局面的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結餘哪有從前那樣可觀？便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，只怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。
如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也沒有什麼滿足若干條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字：平等——倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。
謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關係，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力——他和一般的西林大佬不同，對於買活軍的政治課本，是悉心研讀的，並且認為有一定道理，至少其中的‘邏輯’是可以自洽的。
生產力往前發展，生產工具越發先進，於是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從後宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至於‘誰說女子不如男’等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。
正所謂御政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，只是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，於是婚姻關係也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，只是不知道這個規矩的確立，又要多久了。
按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什麼奇事，就譬如人殉一事，之前他在週報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。
就譬如說敏朝,敏朝是秉持了君子執政的道統,以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應於不同的階級,也有不同的行為規範要求,譬如處於一定階級的男人，是可以納妾的——以大敏律法來說,年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道後門，有錢有勢者,姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。
不過,至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍後代，也與愛無關,因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻,完全是利益的結合，並且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。
所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這裡，對於男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的制度和現狀，即彙總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量佔據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這才算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。
但是，買活軍這裡就並非如此了，買地這裡，並不允許地主階級存在，對商戶的限制也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶製為非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局面的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結餘哪有從前那樣可觀？便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，只怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。
如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也沒有什麼滿足若干條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字：平等——倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。
謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關係，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力——他和一般的西林大佬不同，對於買活軍的政治課本，是悉心研讀的，並且認為有一定道理，至少其中的‘邏輯’是可以自洽的。
生產力往前發展，生產工具越發先進，於是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從後宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至於‘誰說女子不如男’等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。
正所謂御政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，只是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，於是婚姻關係也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，只是不知道這個規矩的確立，又要多久了。
按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什麼奇事，就譬如人殉一事，之前他在週報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。