第三百七十四章 先進的大商式社會撫養制度

　　作為正宗的羅馬老貴族，郭康要做的，當然是堅決和這種行為對抗，捍衛父權制度。

　　這對於羅馬來說，也是沒法避免的。

　　做個對比，就能看出來其中的原因。

　　在中原，社會制度的建立，是基於一些基本原則，或者說基本共識，然後組織起來的。這種類型的社會秩序源自周公的時代，被後世稱為“禮制”。

　　到漢朝，禮制的核心，被儒生們總結為“三綱”、“五倫”等概念。三綱，就是君臣、父子、夫妻三種關係；五倫，就是在此基礎上，增加兄弟和朋友。儒家認為，這是最基本的人際關係，雙方彼此之間，相互承擔責任，再以此為基礎，構造出複雜的社會關係網絡。

　　如果這種雙向責任不復存在，那穩定的人際關係也就不復存在了——就像歷代國君都盡力強調臣子責任，但大家其實還是非常看重君主責任一樣。如果君主真的履行不了職責，那無論怎麼說教，也肯定會被人拋棄的。

　　對於具體的條目，和責任的內容，不同學說之間會有爭執，這是很正常的現象。比如，墨子就認為，孔子的那套禮制，過於抬高婦人。

　　在《非儒》篇裡，墨子就指責儒家的迎親禮儀：按儒家編訂的制度，娶妻要丈夫親身迎接，穿著黑色下襬的衣裳，像個僕役一樣為她駕車；手裡拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父母一樣；婚禮儀式威嚴隆重，宛如承辦祭祀的大禮。這顯然是顛倒了上下關係，悖逆了對父母的禮節，違背了孝順的要求。

　　早期儒家把夫妻關係作為“六德”之首，按照後世發現的戰國簡牘，孔子的“君君臣臣父父子子”，實際上應該是“夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣”，不知道誰把順序換了，還刪了倆……

　　當然，這種理論一直受到內外的不斷質疑。墨子認為儒家在夫妻禮儀上嚴重過度，也不是憑空指責，後世儒家自己開始調整了。

　　但無論具體內容怎麼改變，重要性如何調整，這種秩序本身是必須存在的。因為社會關係的維持，就是依靠相互之間的責任。責任不存在了，關係本身就瓦解了。