第三百零一章 老子化胡，提出資本主義理論基礎

　　洛克的學說得到了資產階級和新貴族的歡迎。當然，有些人乾脆比他激進，認為當其他哲學轉向神性時，中國哲學卻一直關注著人。所以，歐洲人始終在用神性論的目光注視人性，而中國人則從人性論裡發掘出了神性，認定“我就是神”，造成了根本性的差別。

　　他們這些研究結果，一直到幾百年之後都被沿用。只不過後世的歐洲人，自己都開始反對理性和啟蒙思想，因此換了個方向，藉此攻擊中國了。

　　當然，除了孔子，老子也是歐洲人吹捧的對象之一。“自由放任”這個詞，最早就是魁奈和他的追隨者們，對“無為”這個詞的法語翻譯。

　　按他們這個思路，甚至可以說老子和孔子是自由主義先驅，儒道兩家才是資本主義的發展源泉……

　　而後兩個問題，影響也同樣巨大。

　　“原初語言”這個概念，一度頗為流行。把這個概念完善起來的，正是另一個著名清吹萊布尼茨。

　　萊布尼茨的思路受法國“國王數學家”、耶穌會教士白晉的影響。白晉等人推崇《易經》，認為這裡面的遠古知識，啟動了人類社會的發展。而易經裡用來表意的漢字，則是具有神性的“一切發明之母”，是所有知識的真正的鑰匙。

　　這個想法其實充滿了天主教的神學邏輯，但萊布尼茨等人對此深信不疑。他們聲稱漢字是哲學性質的，應該加以引進，把歐洲文字也變成這種知性符號。他進行了一系列研究，雖然沒能成功，但對《易經》的鑽研卻有了成果，給他的二進制算法提供了靈感。這更是加強了眾人的信心，讓他們更加相信易經真的有用。

　　但這種行為，負面作用也很大。按後人的總結，萊布尼茨的夢想，已經威脅到了歐洲文化存在真理的可能性。因為按他們的理論，歐洲的那些拙劣語言距離真正的知識太遠，是不可能發展好哲學、也包括自然哲學的。

　　但從後世的情況看，科技發展和語言的關係，就是一點關係都沒有。連英語這玩意兒都能當國際學術語言，牛頓都不敢這麼想（牛頓自己也不用英語寫書）。而萊布尼茨知道了估計都能給氣活過來……

　　而如果這兩條，還是威脅“西方權威”，第三點乾脆就是直接否定“西方歷史”本身。那個時代，主流學者們往往十分反對教會提出的“古埃及——古希臘——羅馬——西歐”這種“法統”，認為“古希臘”和教會，都是哲學發展和人類啟蒙的絆腳石。很多人因此反對亞里士多德，甚至否認原本的古代歷史，認為必須把它們推翻。